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澎湖縣國小教師教學資訊需求與資訊尋求行為之研究

title: 澎湖縣國小教師教學資訊需求與資訊尋求行為之研究 authors: 潘政緯; Pan, Cheng Wei
abstract: 本研究旨在探討澎湖縣國小教師教學資訊需求與資訊尋求行為，透過問卷對全澎湖縣40所國小之教師進行普查，以瞭解澎湖縣國小教師之教學資訊需求及資訊尋求行為概況，接著對10位同意接受訪談，且年資在5年以上之國小教師進行深度訪談，透過問卷調查及訪談分析，本研究發現如下：在教學資訊需求方面，澎湖縣國小教師教學資訊之需求以能『補充教材內容，擴展學生見聞，引發學生學習興趣，提升學習專注力』之教學資訊為主；社會、國語及自然三科較需要額外補充教學資訊；這些額外的教學資訊多運用在課堂之發展活動；數位影音類型教學資訊受大多數教師喜愛，特別是YouTube上的影片。在資訊尋求行為方面，澎湖縣國小教師教學資訊尋求管道以網路搜尋為主(Google最多)，選擇管道考量方便且能快速取得資訊，選用資訊時則會考量資訊的正確性、方便性、與教學內容相關性、易懂性。找尋教學資訊之干擾因素較多教師表示為：行政工作太多、交通不便、澎湖書店太少、研習很少符合需要、教學設備不夠完善。尋求資訊時的困難主要為『資料量過多，難以篩選』，而解決方式以『請教同儕教師』為主。研究結果提出對教育主管單位之建議為：(一)減少行政工作與無益於提升學生基本能力之活動，或增加學校員額編制減少上課時數，讓教師有更多心思專注於教學上；(二)提高設備維護經費，使教學設備更完善；(三)加強與穩定網路品質；(四)精緻化研習活動，使研習活動符合需求；(五)整合教育資源，訓練教師運用；至於對圖書館之建議為：(一)希望延長開放時間；(二)希望增加館藏及數位化資源；(三)專業圖書館人員進駐小學協助管理學校圖書館；(四)加強圖書館推廣服務。
description: 碩士

經驗主義的第三個教條 ─ 終點或第六個里程碑

title: 經驗主義的第三個教條 ─ 終點或第六個里程碑 authors: 薛明立; Hsueh, Ming Li
abstract: 這篇論文嘗試討論信念內容如何關涉與其相對應的外在世界。在這過程之中，我們究竟需不需要透過經驗來說明？藉由理解戴維森與麥道爾對於經驗的不同看法來釐清思想信念需不需要經驗的背書以及我們需不需要預設某種經驗的中介物。第一章將簡述蒯因對經驗主義的評價及改造工作。第二章則看戴維森看如何論述為什麼我們應該拋棄「概念框架與經驗內容的二元論」這經驗主義的第三個教條，以及如何用三角定位來說明思想的客觀性。麥道爾認為認為戴維森拋棄經驗主義的第三個教條是正確的，但付出的代價卻是使自己陷入了某種形式的融貫論。第三章將探索麥道爾如何用其所提出的「簡約的經驗主義」方案來作為戴維森的替代方案。最後一章筆者將論述戴維森並未如麥道爾所指責地掉入融貫論陷阱。另外也對蒯因、戴維森、麥道爾三位哲學家各自的經驗主義核心立場與差異做出說明與比較。
description: 碩士

「空」與「解脫」- 印順中觀思想研究

title: 「空」與「解脫」- 印順中觀思想研究 authors: 莊朋; Pawel Zygadlo
abstract: 本論文旨在研究當代中國佛教泰斗，印順法師（1906-2005）的中觀思想。本論文就特別將焦點放於印順法師中觀思想的主要內容、其來源以及對漢傳佛教復興和佛教理想之實現所發揮的作用上。換句話說，本論文意圖回答研究印順思想或更寬闊而言，當代漢地佛教的學者所面對的問題：甚麼意義上，原本受到漢傳佛教教育並過著傳統漢傳佛教出家人生活的印順法師，反對此長時間以來否認《阿含經》之價值，忽略初期大乘本意而弘揚「法界圓覺」的傳統，而且自己提倡回歸中觀與《阿含經》的本意？換言之：他在甚麼意義上將追溯佛陀本懷看成佛教在現代世界中恢復其合法性的主要方法？印順法師經常被視為純粹以太虛大師所提倡的「人生佛教」為基礎的「人間佛教」推廣者。因此也被視作為稟承太虛所提倡佛教三種革命的重要人物。不過，事實上印順思想的特色並不在於「人生／人間佛教」上。他雖然十分佩服太虛的努力，而且確實花了不少功夫秉承太虛的基本「人生佛教」思想，但其對太虛所推動的佛教革命方式與深度並不完全滿意。他指出，中國佛教問題的原點，即思想上巨大的誤解，就是對佛法缺少正確的研究與理解。想要真正改變佛教就需要｢回歸印度之佛教｣：恢復正確的佛法（正法）並奠定佛的本懷為弘道的重要指標。印順後來收到另外一位太虛弟子，法尊法師所進行西藏經論典翻譯工作深刻深遠的影響，並著眼於這些論文的內容。最後，在某種程度上也受到日本佛學界現代化運動的薰陶，很明顯地表示：佛陀的根本教義記錄——《阿含經》為弘揚初期大乘精神的基礎。因此想要得到對佛陀本懷的體驗，不但需要追溯印度大乘佛教教理，而且需要深入《阿含經》的本意，以其為基礎追求並弘傳初期大乘佛法的主要教義的根本意義。很顯然：印順法最後不回歸漢地的傳統佛教，而主張回溯到根本，還而言之：印度佛教的本意。至於我們在此關心的中觀學，印順就認為：龍樹的中觀學，在他眼裡是等同於初期大乘的主要教理，貫通《阿含經》所代表佛陀在菩提樹下的根本經驗，乃重視知識的佛教跟重視眾生經驗與有其順應眾生之必要的大乘佛法。因此印順接著主張：龍樹中觀學是以大乘學者的眼光弘揚《阿含經》的核心教義，不僅超越大小對立，而且表現佛陀本懷、標榜佛陀教誨之根本意思：解脫之道。正確把握龍樹中觀學的含義，是掌握佛陀菩提下的正覺（此為《阿含經》的根本內容）完成的詮釋。換言之，中觀學價值的重要原因在於：《中觀論》以比較寬闊的大乘學者眼光來重複弘揚《阿含經》所紀錄的佛陀原來體驗與其主要意義：解脫之道。印順指出：根據龍樹所論的重要意義，眾生無始在生死狀態中是以缺乏對事實正確的認識（無明）為主要原因。接著，眾生對自己「真性」的誤解，其不正確的知識，乃各種錯誤概念的來源。這些就把眾生束縛在慾望世界裡。解脫都如「三乘聖者」般皆體悟同一的法性空寂，同樣覺悟到「無我，我所」的事實。「三藏」多討論「無我」、「無常」，並對大乘多發揮的「空」、「真相」這些概念沒充分留意。聲聞學者，據原始佛教的經典多從「緣起」、「無我」、「無常」入手，大乘學者則為了反駁「自性緣起」故提倡「不生不滅」，而從「空」著手。據印順所主張的：這兩套概念的內容同樣確實並沒有甚麼本質上異議，根本符合佛陀的原始教誨——證「緣起空寂」的真相。「空」與「空性」是代表「緣起」，而此為佛陀的根本教誨的核心。印順的解脫論都是回應之。他否認密宗以及如來藏各種教義的主要原因在於這些教義失去了「緣起」與「空」的「正覺」。佛陀的究竟覺悟，如印順所述「正覺」為「緣起性空」。因此佛教的正確解脫論也以此為據。「空」是「緣起假名」之道理的另外一個表達，同時也是解脫，涅槃的異名。《阿含經》以三解脫門：「空、無相、無願」與「出世界空」及「無相界」表達此意。《般若經》則說「一切法皆空」，而以《阿含經》中表示緣起與四諦的「真如」、「法界」、「法性」等詞彙為《般若經》－－慧體悟的根本對象。它們所用的詞彙以及這兩個體系的根本旨意有所不同。此差異才造成大小之分歧。對印順而言，需要等龍樹來弘揚「即空即假之緣起」，重複詮釋佛教的根本立場，「大」、「小」此分歧方能被化解，而解脫之道為佛陀本懷才能得到充分重視與實現，而在中國的佛教的合法性如此才會復甦。關鍵詞：印順、中觀學、緣起、空、解脫論、漢地佛教、當代佛教
description: 博士

陳那《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》譯注與研究

title: 陳那《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》譯注與研究 authors: 蔡貴玫; Tsai, Kuei Mei
abstract: 公元五、六世紀，印度論師陳那Dignāga所著的《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》prajñāpāramitāpiṇḍārthaḥ，於1937年，尼泊爾發現的現存貝葉梵本，於此展開了現代學者對應陳那立場的探討。漢譯本最早為宋朝施護的譯本，於1012年在中國譯場譯出。1947年G.Tucci、1958年宇井伯壽、1961年服部正明等學者都曾針對此論做了相關譯注及研究。譯注篇，筆者主要針對現存梵本，逐偈做現代的翻譯，稱為今譯，對照英譯及日譯，再做相關的解說，筆者參考三寶尊的釋論及八千頌般若做相關的解說及補充說明。研究篇，筆者先說明研究動機及目的，再藉由現代研究成果來說明此論的價值，之後切入陳那及此論的介紹，陳那的生平著作及其影響略述，再說此論《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》的內容，五十八偈包含的內容是八千頌，既知是八千頌般若就必須從般若經的流衍說起，之後再略為說明八千頌般若的內容，最後說明此論的主要內容及定位。再接著，說明此論的漢譯化背景，從中國譯經說起，之後再銜接施護及其譯經背景，此論及釋論的漢譯，說明三寶尊所解讀的陳那在此論中的立場。最後，探討陳那的般若立場及其在本論中所表徵的特色，是如來藏及遍計、依他及圓成實三性。而陳那在離開犢子部後受學於世親，因此他的三性與世親所著的三性論之間有無可議空間，筆者略而探討。最後是陳那的行相ākāra與幻māyopama的立場又是如何定位。筆者總結譯注及研究最後理述出二個結論，並且肯定陳那的《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》是相當具有研究價值的論述。
description: 碩士

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澎湖縣國小教師教學資訊需求 與資訊尋求行為之研究

經驗主義的第三個教條 ─ 終點或第六個里程碑

「空」與「解脫」- 印順中觀思想研究

陳那《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》 譯注與研究

澎湖縣國小教師教學資訊需求與資訊尋求行為之研究

陳那《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》譯注與研究