DSpace community: 民族學系

台灣原住民族語言的書面化歷程

title: 台灣原住民族語言的書面化歷程 authors: 李台元; LI, Tai Yuan
abstract: 本文以台灣原住民族語言為對象，探討其書面化的歷程，觀察當代原住民族使用族語文字書寫的各項努力，藉以析論族語的生命力。族語文字的創制與演進、族語詞書的編纂、族語聖經的翻譯、族語教材的研發，直到最近的族語書面文學的開創，均為主要的發展歷程，累積相當豐富的文本，本論文為第一次全面整理與整體回顧。族語文字化是族語書面化的基礎，歷經假名字、注音字、羅馬字3種系統的採用，2001年首屆族語能力認證實施之後，族語羅馬字的標準化獲致逐步實踐；族語詞書的編纂，前有學術界和教會界的各自努力，後有本族詞書家相繼出現，由於族語政策的支持，晚近形成本族詞書家和語言學者合力編纂的局面，產出作品大幅成長；族語聖經的翻譯，50年間歷經3個階段和不同的譯經模式，在面對新概念時進行了語言規劃，促使族語的內涵得以累積與創新，阿美語和排灣語甚至產生跨語別的整合，朝向共通的民族書面語而發展；族語教材的研發，從傳統採取的自由編寫模式（1991-2001），演變為晚近採取的九階編寫模式（2002年以後），在編寫策略、取材方向，以及族語本身的質與量方面均有重大進展，不僅族語的溝通功能受到重視，書面語的口語化也得以進入教材；族語書面文學在原住民文學裡具有特殊地位，透過文學翻譯和文學創作兩項活動逐步拓展，書寫人才的經驗，均與族語文字化和族語教育有關，而主要的創作動力，來自於教育部族語文學創作獎（2007年起）的實施，作品數量亦因此而大幅增加。綜觀族語書面化的發展歷程，可以發現從個人獨力耕耘到集體合作的民族整合模式。在本族人士、政府、學界的合作之下，族語書面化的持續經營，成為民族語言發展的有利根基。
description: 博士

panapanayan發祥地南北部落(太麻里、知本)傳統觀念與藝術表現之研究

title: panapanayan發祥地南北部落(太麻里、知本)傳統觀念與藝術表現之研究 authors: 林建成; Lin, Chiaan Cherng
abstract: Panapanayan 是位於台灣東南海岸的地點，至少有阿美、卑南、排灣及魯凱等鄰近四族群的祖源傳說與該地有關，文化現象亦有許多相似之處，形成一個可資觀察的「文化圈」區域。該文化圈內之文化現象除了具有空間的關聯性之外，亦具有時間深度，其關聯與互動可以延伸到史前時代，尤以文化圈內之舊香蘭遺址所發掘出土的文物，有石刀、陶片上吐信蛇紋的應用，與現生族群間沿用之圖紋習慣似乎具有傳承關係。文化圈內核心區域太麻里、知本部落流傳的生命儀禮中，文身（口傳及文獻記錄）及使用琉璃珠（佩戴珠飾、陪葬）的習慣，是當地整體生命認知的價值體系一環，與而舊香蘭遺址亦發現大量之琉璃珠，古今相疊的地緣空間中相似的文化現象，不免引人注目。此外，本地區(太麻里部落祖靈屋)發現的吐舌和大塊面雕刻人像，為台灣原住民木雕圖紋表現習慣中少見的形式，卻與境外南太平洋文化的表現具有類緣的關係，在在凸顯了本地除具有獨特的藝術表現外，又具有與分佈廣大的南島語族間文化相連的多元關係。因此，似可以從物質文化中之藝術表現做為媒介觀察整體社會文化變遷，與人群表達集體情感與識別作用的文化認同現象。受國家政治現代化政策的影響，本地區百年來沐浴在現代化影響下，傳統生活與文化產生了很大的變遷，但是在晚近族群運動與強調在地化文化資產發掘的文化政策影響下，促進了民族風潮與部落主體意識的覺醒，太麻里、知本部落透過重建palakuwan、恢復祭儀、傳統歌謠及工藝美感經驗的傳承等，紛紛進行文化復振工作。各部落為尋找歷史記憶，熱絡進行祭儀交流、尋根溯源及跨部落結盟等活動，使文化圈內人群緊密互動的現象，有促進區域生成共同體的趨勢。太麻里、知本部落的社會環境，也在全球化和商業化、觀光化影響下變遷，藝術表現由傳統制式的風格，漸轉化為多樣取向的個人性創作，這種轉變衝擊了在地文化的傳承，以及部落主體性的維繫，為了凝聚族人共識，有心者於是透過藝術媒介塑造部落文化特徵，強化為部落象徵，使藝術表現再度成為扮演彰顯族群（部落）認同的重要功能。本研究透過物質文化的表現，特別是所謂「藝術」（原始藝術或民族藝術）的生成與顯現過程，觀察Panapanayan 當地多元視覺藝術要素與歷史傳統、社會生活祭儀、象徵認同之間的關係，以瞭解藝術表現的脈絡與部落主體意識、民族認同之間的互動關係。
description: 博士

回族伊斯蘭教育的多元變遷與適應—以當代蘭州「穆斯林文化復振運動」為例

title: 回族伊斯蘭教育的多元變遷與適應—以當代蘭州「穆斯林文化復振運動」為例 authors: 楊慧娟
abstract: 伊斯蘭教入華一千三百多年來，其顯著的適應性與適應能力在歷史進程中獲得彰明。其一為其對於他文化—中國文化的適應力，中國穆斯林成為中國儒文化與伊斯蘭文化的雙重載體，於此乃擴充了伊斯蘭於中國發展延續的可能時空。其二為其振聾發聵的適應動能，每當伊斯蘭勢衰受挫時，中國穆斯林總會發起文化復興運動以振衰起敝。中國穆斯林文化復興運動與伊斯蘭教的適應性實為一體兩面，欲深究中國伊斯蘭教或穆斯林史，此議題不能不探。迄今為止，中國伊斯蘭教／穆斯林史上曾出現三波穆斯林文化復興運動的高潮—第一波為明末清初「學人寥落、經文匱乏」、「慨道不大著、教恐中湮」之際所起的回回「文藝復興」；第二波為清末民初國勢不振，民族自信低沈之時，作為中國新文化運動一環所起的「穆斯林新文化運動」；第三波為一九七Ο與八○年代之際飽經反封建鬥爭與文革宗教壓抑後的宗教低迷氣氛中所起的「穆斯林文化復振運動」（筆者所稱）。值得留意的是，此三波文化復興運動均藉由改良式伊斯蘭教育為途徑與內涵以竟其功—第一波：經堂教育，第二波：新式回民教育，第三波：新時期多元化伊斯蘭教育（筆者所稱）。其中第三波由當代回族主導、正方興未艾推進中的「穆斯林文化復振運動」，事關中國伊斯蘭教與穆斯林少數民族未來發展前景，但學界卻尚未有人深入探究，因此筆者乃率先投入此十分重要且有幸躬逢其時的課題研究中，並以位居當代中國穆斯林文化復振運動核心且居領導地位的蘭州地區作為研究場域。「文化復振／復興運動（revitalization movement）」乃指文化在不斷適應其境遇的變遷歷程中的一種特殊的文化動理現象。最早提出「復振運動」一詞的安東尼．華萊士（Anthony Wallace）為其所下定義是「社會成員的一種蓄意的、有組織的、有意識的努力以建構更滿意的文化」；並指出復振運動非罕見現象，而是人類歷史上反覆出現的特徵，同時具有深遠的歷史意義。當代蘭州穆斯林文化復振運動即符合上述定義與界說，並且屬於復興運動中的「本土運動」類型。在林頓（Ralph Linton）的定義中，本土運動乃指兩個文化接觸時，某一文化的部分成員因外來文化的壓力，企圖保存或恢復其傳統文化的若干形相之有意的及有組織的行動。易言之，本土運動即為文化接觸變遷衝擊下所產生的一種重整反應；此種反應則常因接觸的屬性、不同的文化結構與特殊的處境而有各種不同的表現，而這些不同的表現乃是藉以瞭解文化歷程最重要的材料。以伊斯蘭文化為本的穆斯林社會可說是中國大社會中的小社會，以「本土運動」的視角，研究「社會中社會」及其文化對外來文化的重整反應，自具有重要而特殊的現實意義與學術意義。本論文乃以蘭州市為經，以當代「穆斯林文化復振運動」為緯，以回族伊斯蘭教育（即復振運動的主要路徑與內涵）—為觀察核心，自民族學視閾來探究回族伊斯蘭教育多元變遷與發展的特色和意義，並自其展變遞演中分析回族的社會文化適應問題，並以此為視窗進而分析西北都市回族「族」、「教」邊界消長、族群意識與認同之動態變遷與內在意涵—從中釐清與詮釋當代蘭州穆斯林文化復振運動與回族伊斯蘭教育之間的互動理路與意義及其前景；也再一次梳理伊斯蘭與穆斯林民族在中國社會中的適應機制、功能與角色。伊斯蘭教育積極尋求適應不斷變遷的社會文化場景的主要目的，往往在於促進穆斯林文化的振興，進而促進族群意識的強化、鞏固族群內部的認同，並進而促進穆斯林族群的發展。回族主導的蘭州新時期多元化伊斯蘭教育跨越不同性別、年齡、職業、階層與地域，帶動了當地穆斯林文化復興的熱潮，而其若與歷史上的經堂教育、新式回民教育相較，則明顯掌握了新優勢—其型式、途徑、內涵與參與者均更為多元，也擁有新條件（回族的族、教雙重身分、意識與認同）與新資源（新科技與新媒體），但卻也存在威脅與隱憂—穆斯林群體內部的衝突、官方對宗教發展的疑慮以及復振運動理想與現實的落差等。此外，從歷史視角進一步觀察蘭州回族伊斯蘭教育的變遷，可發現其呈現「與時遷移，應『境』變化」的適應意義；歷史上與當代的蘭州穆斯林在不同歷史階段中不同「身分」的轉換與變遷（回回／回民／回族）下所開展的伊斯蘭教育均為結合了「傳統內涵」與「當代特色」的文化適應的產物。在今日蘭州回族新時期多元化伊斯蘭教育的各個場域—伊斯蘭教經學院、新式經堂教育、伊斯蘭精銳與基層女學、各類社區阿文教育班、民族幼兒園、穆斯林民辦刊物、穆斯林網站與穆斯林圖書館等均可見伊斯蘭與穆斯林民族再一次展現文化復興、振衰起敝的適應企圖與能力，而筆者試圖釐清的不僅是穆斯林文化復振前景的走向，更重要的是，從中歸納分析「本土運動」視角下回族等穆斯林族群的文化變遷與重整動能、機制、歷程與社會文化適應機轉。
description: 碩士

六房媽信仰之變遷研究-以臺北分靈宮壇為例

title: 六房媽信仰之變遷研究-以臺北分靈宮壇為例 authors: 黃漢偉
abstract: 近來民間信仰的變遷研究成為研究者觀察民間信仰的另一切入點，本文觀察雲林地區六房媽信仰經由分靈進入臺北地區各分靈宮壇的過程，比較宮壇晚近發展與香火發源地的異同。透過六房媽位於臺北地區的分靈宮壇，經由信仰組成、各宮壇發展興衰，針對其中人神關係以及其人群網絡發展，藉此窺探民間信仰中宮壇發展過程所產生的分歧與轉變。台灣民間信仰講究靈驗性，在發展至一定規模、形成地方廟宇之前，通常是從最小規模的私家供奉、私壇的形式開始祭祀，當靈驗感知的能力為信徒所景仰，信徒才會回饋、彰顯神祇的功績。就信仰實踐而言，信徒透過傳說、神蹟再次激發對於信仰的忠誠以及凝聚力，並藉由組織化的參與，或者身處其中靈感經驗的口耳相傳，再度鉤勒出其信仰經驗與神祇的形象。其中這些認知影響了信仰行為，間接在儀式上、團體上產生了具體行動，進而產生信仰上的變遷。本文試圖了解民間信仰在分靈之後所產生的變遷情形。透過位於臺北地區六房媽分靈宮壇的田野觀察，實際透過參與觀察、生命經驗訪述以及文本分析，針對宮壇中的主事者所形塑的風氣以及信徒參與其中的信仰實踐，討論民間信仰中用以維繫神人關係、宮壇與信徒的互動關係，以及分靈宮壇與香火發源地之間的連結。關鍵字：分靈宮壇、信仰變遷、六房媽、祭祀圈、過爐
description: 碩士