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https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/119288
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| Title: | 身體的道德——戴震思想新論
Bodily Moral–– On Dai-Chen |
| Authors: | 朱耘廷
Chu, Yun-Ting |
| Contributors: | 劉又銘
Lyo, Yo-Ming
朱耘廷
Chu, Yun-Ting |
| Keywords: | 戴震
身體
欲望
知覺
禮義 |
| Date: | 2018 |
| Issue Date: | 2018-08-10 10:33:03 (UTC+8) |
| Abstract: | 這是一份研究戴震思想的論文，而針對戴震這位儒者的研究勢必也會是一份道德生活的提案。戴震式的道德並不訴諸於形上的價值根源或是超絕之心體，而是以現象世界中的身體為基礎，因此常被質疑不能滿足道德哲學的普遍性要求，這一點卻是本研究認為戴震思想最有價值之處。為了適應戴震思想的荀學性格，本研究規劃了三種身體作為分析戴震思想的框架，分別是：欲望的身體、知覺的身體與禮義的身體。這三種身體乃是一體三面，合起來便呈現出一種不同於當代儒家身體觀主流的心氣化／孟學式身體——道德的身體。為了跟這種身體觀作出區別，本研究將戴震思想稱作「身體的道德」。
欲望的身體乃是道德生活的基礎。不同於許多學者的誤解，戴震並不主張放縱欲望。相反地，欲望在「自然」的狀態下「必然」會找到群己之間的分寸。由於「血氣」與「心知」是分不開的，因此欲望的身體同時也是知覺的身體，而「知覺」正是身體轉化自身的過程。知覺乃是以主體與對象之間不可化約的差異為前提，這顯示了複多與差異才是戴震本體論的核心，且主體不能跨越這種限制。如此，戴震所謂「同」對於主體來說是不可能達成的，而本研究認為這種「不可能」具有積極意義。當主體透過知覺在群己之間掌握恰到好處的分寸，那個分寸即是「禮」，身體也在這個瞬間成為禮義的身體。禮義的身體乃是戴震式身體觀的理想境界，是欲望、知覺與知識、制度等向度的複合體。對戴震來說，禮義並不限縮欲望，反而是有限性的積極實現，這意味著主體在特殊的情境中找到最適合的形式，且獲得了自由。 |
| Reference: | 一、古籍
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丘為君：《戴震學的形成》（臺北：聯經，2004）
牟宗三：《心體與性體》（臺北：正宗書局，1969）
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艾爾曼著．趙剛譯：《經學、政治與宗族》（南京：江蘇人民出版社，1998）
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余英時：《論戴震與章學誠：清代中期學術思想史研究》（臺北：三民書局，2016）
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村瀨裕也著．王守華、于時化、卞崇道、劉榮、史學善譯：《戴震的哲學：唯物主義和道德價值》（濟南：山東人民出版社，1996）
林啟屏：〈乾嘉義理學的一個思考側面——論「具體實踐」的重要性〉，林慶彰、張壽安主編：《乾嘉學者的義理學》（臺北：中研院文哲所，2003）
林登昱：〈藉焦循以論戴震的情欲哲學〉，林慶彰、張壽安主編：《乾嘉學者的義理學》（臺北：中研院文哲所，2003）
林麗月：《奢儉．本末．出處——明清社會的秩序心態》（臺北：新文豐，2014）
周昌龍：〈戴震義理學中情欲之社會基礎與驗證〉，林慶彰、張壽安主編：《乾嘉學者的義理學》（臺北：中研院文哲所，2003）
柯雄文著．李彥儀譯：《君子與禮——儒家美德倫理學與處理衝突的藝術》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2017）
胡適：《戴東原的哲學》（臺北：臺灣商務，1963）
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陳立勝：《「身體」與「詮釋」——宋明儒學論集》（臺北：國立臺灣大學出版中心）
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郭寶文《戴震及其後學與孟荀思想異同研究》（臺灣大學中國文學系博士論文，2011）
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楊儒賓：《從《五經》到《新五經》》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2013）
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劉玉國：〈戴震理欲官及其反朱子「存天理去人欲」平議〉，林慶彰、張壽安主編：《乾嘉學者的義理學》（臺北：中研院文哲所，2003）
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劉滄龍：《氣的跨文化思考——王船山與尼采哲學的對話》（臺北：五南，2016）
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劉又銘：〈明清自然氣本論者的論語詮釋〉，《臺灣東亞文明研究學刊》第4卷第2期（2007年12月），頁107-146
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Deleuze, Gilles. Cinéma1: L’image movement, Paris: Les editions de minuit, 1983.
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| Description: | 碩士
國立政治大學
中國文學系
103151019 |
| Source URI: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103151019 |
| Data Type: | thesis |
| DOI: | 10.6814/THE.NCCU.CHI.012.2018.A08 |
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