政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/131846
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    題名: 以榮格原型理論分析韓國神話中之性別對立與融合 －以「檀君神話」與「鉢里公主」為中心
    A study on Gender Opposition and Integration in Korean Mythology with Jung`s Archetypal Psychology－Focus on ";The Myth of Dangun";and ";Princess Balil”
    作者: 王姿晴
    Wang, Tzu-Chingang
    貢獻者: 陳慶智
    Chen, Qing-Zhi
    王姿晴
    Wang, Tzu-Chingang
    關鍵詞: 榮格
    韓國神話
    性別
    阿尼瑪
    阿尼姆斯
    Anima
    Animus
    Gender
    Jung
    Korean myths
    日期: 2020
    上傳時間: 2020-09-02 12:57:31 (UTC+8)
    摘要: 本研究是以榮格理論為架構，分析韓國建國神話與口傳神話中各具男女代表性的檀君神話與缽里公主。建國神話中最具代表性的神話可說是開國神話的檀君神話（단군신화），檀君神話是建國神話的最初神話，可藉此理解韓國先民的心靈原型樣貌，而口傳神話中鉢里公主（바리공주）一文敘述架構完整且流傳度擴及各地，以其跨越地域的傳播性可知各地區對它的認同，另因檀君神話的主角為男性，鉢里公主的主角則為女性之特性，故本研究選擇檀君神話代表男性神話與鉢里公主代表女性神話作為分析之文本。
    由韓國不同的神話類型看男女在社會上地位的變化，可得知社會制度加深男女性別之間的差異，差異造成的不平等現象導致性別衝突的產生。但若以榮格理論從心理層面出發，男女之間的差異不一定只能對立，而是需要經過了解、接受，最後兩者融合並昇華為一個完整的個體。
    本研究從韓國神話中有關婚姻型態的轉變探討性別在社會地位的高低變化，再透過了解榮格理論中各用語的概念，進而分析韓國兩大類型神話。兩個不同個性類型的神話分別代表韓國的兩性，透過榮格心理學分析兩文本，個體在潛意識裡與自身內在的阿尼瑪（或阿尼姆斯）融合達到個體化、昇華成全新的樣貌的歷程，期許現今的社會也能藉此在性別議題上消除對立，摸索出和諧的平衡。
    Based on Jung`s theory, this research analyzes the myth of Dangun and the Princess Bari, who are respectively representative figures of male and female of the founding of Korea and oral myths. Dangun myth (단군신화) can be the most representative myth in the founding myth. We can understand the spiritual prototype of the Korean ancestors by study it; The narrative structure of Princess Bari (바리공주) is complete. As the story was told across geographic region, we can tell it was well-identified and representative. Danqun mythology and Bari Princess are chosen to represent male and female mythology as the text of this analysis because they are representative figure in both gender.
    By studying the social status of men and women in different types of myths in South Korea, we observed that the ways men and women were treated differently in the social structure, and this inequality cause gender conflicts. However, if we start from psychological perspective based on Jung’s theory, the difference between men and women is not necessarily to be antagonistic. Between mutual understanding and acceptance, the two can finally merge and sublimate into a complete individual.
    This research explores the changes of social status in gender from the transition of marriage patterns in Korean mythology, and then analyzes the two major types of Korean myths by various terms understood in the concept of Jung`s theory. The two figures and their personality represent men and women in Korea. Through the analysis of the two texts by Jung’s theory, the individual subconsciously merges with his inner Anima (or Animus) to achieve individualization and sublimation into a brand-new appearance. The research aims to eliminate opposition on gender issues and find a harmonious balance.
    參考文獻: 韓文
    （１）專書
    서대석(2001)，『한국 신화의 연구』，집문당.

    （２）學位論文：
    곽결위（2010)，「한국의 여신에 대한 연구」， 석사논문，한국학과，부산외국어대학교.
    류남옥（1993)，「1920년대 단편소설에 나타난 페미니즘 연구-양성성을 중심으로-」，석사논문，국어국문학과，숙명여자대학교.
    이유경（2006)，「여성영웅의 형성의 신화적 원형과 서사문학사적 의미」，淑明女子大學校 國語國文學科 박사 학위논문.
    이종국（1996) ，「단군신화의 분석심리학적 연구」，강남대학교대학원 신학과 석사학위논문.
    양미（2007)，「한．중 신화 비교연구-홍수．남매혼 중심으로」，한국어문학과 석사논문，신라대학교.


    （３）期刊：
    김혜선（2018)，「곰의 상징적 의미」，『Vol.14 No.1모래놀이치료연구』，한국모래놀이치료학회.
    박정혜（1989)，「婚姻神話考 - 三國遺事를 中心으로」，『돈암어문학(2)』，돈암어문학회.
    박종성(2001)，「긍정의神話，부정의神話-忠州達川(달래강) 傳說 읽으며」，『제4회 호서문화 학술대회 발표논문집』，서원대학교 미래창조연구원 학술대회지.
    송정화（2003)，「韓.中 神話에 나타난 女神 비교，『도교문화연구19』，한국도교문화학회.
    송홍익，피종삼（2012)，「옛이야기 그림책에 나타난 호랑이 상징과 개성화 연구」，『기초조형학연구13권2호』，한국기초조형학회.
    임추행林秋杏（2011)，「한(韓)，대(臺) 홍수남매혼신화(洪水男妹婚神話)의 서사구조(敍事構造) 고찰(考察)」，『比較文學vol.55』，한국비교문학회.
    천혜숙千惠淑（1988），「男妹婚神話와 反神話」，『한국어문연구』 제4집，한국어문연구학회.

    （4）字典：
    韓國文化象徵辭典編纂委員會編(1992)，『韓國文化상징사전』，東亞出版社.

    中文
    （１）專書：
    Chirs Barker著，羅世宏等譯，2008年，《文化研究-理論與實踐》，五南文化。
    Jack Tresidder著，蔡心語譯，2010年，《符號全書：解讀1001種圖文象徵》，春光
    出版。
    Miranda Bruce-Mitford&Philip Wilkinson著，李時芬、林淑媚譯，2009年，《符號
    與象徵：圖解世界的秘密》，時報文化出版企業股份有限公司。
    Murray Stein著，朱侃如譯，2006年，《榮格的心靈地圖》，立緒文化事業有限公
    司。
    Robert H. Hopcke著，蔣韜譯，1997年，《導讀榮格》，立緒文化事業有限公司。
    卡爾.榮格（Carl G. Jung）主編，張舉文、榮文庫譯，1988，《人格及其象徵》，遼
    寧教育出版社出版。
    卡爾榮格（Carl G. Jung）主編，龔卓軍譯，2007年，《人及其象徵》，立緒文化
    呂旭亞著，2017年，《公主走進黑森林》，心靈工坊。
    河合隼雄著，林詠純譯，2019年，《神話心理學-來自眾神的處方來自眾神的處方
    箋》，心靈工坊。
    林炳僖著，2012年，《韓國神話歷史》，中國，南方日報出版社。
    許皓宜著，2016年，《情緒陰影》，遠流。
    葉舒憲編選，2011年，《神話-原型批評》，陝西師範大學出版總社有限公司
    葉舒憲、章米力、柳倩月編，2013年，《文化符號學——大小傳統新視野》〈導論：
    N級編碼-文化的歷史符號學〉，中國，陝西師範大學出版社。
    瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲著，徐碧貞譯，2016年，《解讀童話：從榮格觀點來探索
    童話世界》，心靈工坊。
    瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲著，黃璧惠譯，2018年，《童話中的女性：從榮格觀點探
    索童話世界》，心靈工坊。

    （２）學位論文：
    康靜宜，《中國神話傳說中的兩性地位之演進研究》，碩士論文，中文學系，淡江大學，1998。
    釋聖玄，《由榮格「阿尼瑪」與「阿尼姆斯」論臺灣佛教性別平權發展》，碩士論文，宗教學系，輔仁大學，2006。

    （３）期刊：
    李子賢(2012)，<東亞視野下的兄妹婚神話與始祖信仰-以中國彝族的相關
    神話為切入點>，《중국어문학논집(72)》，중국어문학연구회。
    林雅音、黃迺毓，2013，〈韓國「健康家庭法」的內容、特色與啟示〉，《人類發
    展與家庭學報》，201312，15期，國立臺灣師範大學人類發展與家庭學系。

    英文
    （１）專書
    Laurel Kendall(2002) ，Introduction，Under Construction.

    日文
    （１）專書：
    一然著，朝鮮史學會編(1974)，「三國遺事」，国書刊行会
    赤松智誠、秋葉隆(1937)，「朝鮮巫俗の硏究」（上卷）， 朝鮮印刷株式會社印行
    描述: 碩士
    國立政治大學
    韓國語文學系
    103557007
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103557007
    資料類型: thesis
    DOI: 10.6814/NCCU202001582
    顯示於類別:[韓國語文學系] 學位論文

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