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    政大機構典藏 > 文學院 > 中國文學系 > 學位論文 >  Item 140.119/36037


    Please use this identifier to cite or link to this item: https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/36037


    Title: 明代中期「以氣論性」說的崛起--羅欽順與王廷相人性論之研究
    Authors: 林嘉怡
    Contributors: 劉又銘
    林嘉怡
    Keywords: 以氣論性
    羅欽順
    王廷相
    Date: 1997
    Issue Date: 2009-09-18 16:56:57 (UTC+8)
    Abstract: 封面頁
    致謝詞
    序
    目錄
    前言
    第一章 明代中期「以氣論性」說的思想背景
    第一節 宋明理學中「以氣論性」說的創始者--張載
    壹 「太虛即氣」與「一物兩體而三才」--以氣為本、天人合德的本體宇宙觀
    貳 「天地之性」與「氣質之性」--張載的「以氣論性」說
    第二節 明初到明代中期理氣觀的轉變
    第二章 羅欽順的「以氣論性」說
    第一節 羅欽順「理氣為一」的理氣觀
    壹 以氣為本的「理氣一物」說
    一 對氣與理的定義--「理只是氣之運」
    二 「就氣認理」與「認氣為理之辨」
    三 太極「本體」與氣「實體」
    四 以「理一分殊」論「理氣一物」
    貳 對氣中之「理」的探究--「就萬殊之中悟一致之妙」
    一 「理無往而不定」
    二 以「理一分殊」論「理」
    參 擴大氣中之「理」意含的範圍--「得法處自是道，得之非義自是非道」
    第二節 羅欽順的「以氣論性」說--以「理氣一物」為本的「氣性一物」說
    壹 以「理氣一物」為本的「氣性一物」說
    一 天地萬物之性皆來自「同一陰陽（之氣）之理」
    二 「氣性一物」，但有形而上下之分
    三 以「理一分殊」統一「氣質之性」與「天命之性」的對立
    貳 對朱熹「心性有別」說的繼承與修正
    一 「末發之中，人物皆有」--「性者道之體」
    二 「性必有欲，天也」--「情者道之用」
    三 反對「良知即天理」
    參 將修養工夫納入人性之中--「修道之教，本於天命之在我」
    一 修養的入手之方--藉由「思」以體認「大本」
    二 修養的目的--大本之立，亦即「心與理一」及「事與理一」
    第三章 王廷相的「以氣論性」說
    第一節 王廷相「元氣之上無物、無道、無理」的理氣觀
    壹 承張載，反朱熹
    貳 氣本
    一 氣是恆存的質體
    二 太極，「大始渾沌清虛之氣也」
    三 「元氣即道體」
    四 「氣一則理一，氣萬則理萬」
    參 氣化
    一 「陰陽者，造化之橐鑰也」
    二 五行與氣化
    三 氣種論
    四 「大化呼吸，存而不任，無心而為公也」
    第二節 王廷相「氣質即性」的人性論
    壹 「性生於氣」
    一 「人物之性無非氣質所為者」
    二 性者，「氣之靈能而生之理也」
    三 王廷相的「生之理」與朱熹的「性即理」
    四 「造化萬有不齊之性」
    貳 性有善惡
    一 「氣有純雜，故性有善惡」
    二 「道心」、「人心」皆性之本然
    參 性成於教
    一 「聖人修道立教以為善惡準」
    二 「習與性成」
    三 「變質成性」
    四 對當時修養論的檢討與修正--「動靜交養，德性乃成」
    第四章 羅欽順與王廷相「以氣論性」說之比較
    第一節 在理氣觀上的異同
    壹 對氣與理的定義
    貳 「理一分殊」與「氣一則理一，氣萬則理萬」
    第二節 性一元論的異同
    第三節 性是善是惡的爭論
    第四節 修養論與人性論的結合之比較
    結語
    參考書目
    Description: 碩士
    國立政治大學
    中國文學研究所
    86
    Source URI: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#B2002001985
    Data Type: thesis
    Appears in Collections:[中國文學系] 學位論文

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