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    政大機構典藏 > 文學院 > 哲學系 > 學位論文 >  Item 140.119/58323
    Please use this identifier to cite or link to this item: http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/58323


    Title: 「空」與「解脫」- 印順中觀思想研究
    Emptiness and liberation – A philosophical investigation of Yinshun’s Madhyamika thought
    Authors: 莊朋
    Pawel Zygadlo
    Contributors: 林鎮國
    Chen-kuo Lin
    莊朋
    Pawel Zygadlo
    Keywords: 印順
    中觀學
    緣起

    解脫論
    漢地佛教
    Yinshun
    Madhyamika
    Contemporary Chinese Buddhism
    Āgamas
    Nirvāna
    Date: 2012
    Issue Date: 2013-06-03 17:43:08 (UTC+8)
    Abstract: 本論文旨在研究當代中國佛教泰斗,印順法師 (1906-2005)的中觀思想。本論文就特別將焦點放於印順法師中觀思想的主要內容、其來源以及對漢傳佛教復興和佛教理想之實現所發揮的作用上。換句話說,本論文意圖回答研究印順思想或更寬闊而言,當代漢地佛教的學者所面對的問題:甚麼意義上,原本受到漢傳佛教教育並過著傳統漢傳佛教出家人生活的印順法師,反對此長時間以來否認《阿含經》之價值,忽略初期大乘本意而弘揚「法界圓覺」的傳統,而且自己提倡回歸中觀與《阿含經》的本意?換言之:他在甚麼意義上將追溯佛陀本懷看成佛教在現代世界中恢復其合法性的主要方法?
    印順法師經常被視為純粹以太虛大師所提倡的「人生佛教」為基礎的「人間佛教」推廣者。因此也被視作為稟承太虛所提倡佛教三種革命的重要人物。不過,事實上印順思想的特色並不在於「人生/人間佛教」上。他雖然十分佩服太虛的努力,而且確實花了不少功夫秉承太虛的基本「人生佛教」思想,但其對太虛所推動的佛教革命方式與深度並不完全滿意。他指出,中國佛教問題的原點,即思想上巨大的誤解,就是對佛法缺少正確的研究與理解。想要真正改變佛教就需要「回歸印度之佛教」:恢復正確的佛法(正法)並奠定佛的本懷為弘道的重要指標。
    印順後來收到另外一位太虛弟子,法尊法師所進行西藏經論典翻譯工作深刻深遠的影響,並著眼於這些論文的內容。最後,在某種程度上也受到日本佛學界現代化運動的薰陶,很明顯地表示:佛陀的根本教義記錄——《阿含經》為弘揚初期大乘精神的基礎。因此想要得到對佛陀本懷的體驗,不但需要追溯印度大乘佛教教理,而且需要深入《阿含經》的本意,以其為基礎追求並弘傳初期大乘佛法的主要教義的根本意義。很顯然:印順法最後不回歸漢地的傳統佛教,而主張回溯到根本,還而言之:印度佛教的本意。
    至於我們在此關心的中觀學,印順就認為:龍樹的中觀學,在他眼裡是等同於初期大乘的主要教理,貫通《阿含經》所代表佛陀在菩提樹下的根本經驗,乃重視知識的佛教跟重視眾生經驗與有其順應眾生之必要的大乘佛法。因此印順接著主張:龍樹中觀學是以大乘學者的眼光弘揚《阿含經》的核心教義,不僅超越大小對立,而且表現佛陀本懷、標榜佛陀教誨之根本意思:解脫之道。正確把握龍樹中觀學的含義,是掌握佛陀菩提下的正覺(此為《阿含經》的根本內容)完成的詮釋。換言之,中觀學價值的重要原因在於:《中觀論》以比較寬闊的大乘學者眼光來重複弘揚《阿含經》所紀錄的佛陀原來體驗與其主要意義:解脫之道。印順指出:根據龍樹所論的重要意義,眾生無始在生死狀態中是以缺乏對事實正確的認識(無明)為主要原因。接著,眾生對自己「真性」的誤解,其不正確的知識,乃各種錯誤概念的來源。這些就把眾生束縛在慾望世界裡。解脫都如「三乘聖者」般皆體悟同一的法性空寂,同樣覺悟到「無我,我所」的事實。「三藏」多討論「無我」、「無常」,並對大乘多發揮的「空」、「真相」這些概念沒充分留意。聲聞學者,據原始佛教的經典多從「緣起」、「無我」、「無常」入手,大乘學者則為了反駁「自性緣起」故提倡「不生不滅」,而從「空」著手。據印順所主張的:這兩套概念的內容同樣確實並沒有甚麼本質上異議,根本符合佛陀的原始教誨——證「緣起空寂」的真相。「空」與「空性」是代表「緣起」,而此為佛陀的根本教誨的核心。印順的解脫論都是回應之。他否認密宗以及如來藏各種教義的主要原因在於這些教義失去了「緣起」與「空」的「正覺」。佛陀的究竟覺悟,如印順所述「正覺」為「緣起性空」。因此佛教的正確解脫論也以此為據。
    「空」是「緣起假名」之道理的另外一個表達,同時也是解脫,涅槃的異名。《阿含經》以三解脫門:「空、無相、無願」與「出世界空」及「無相界」表達此意。《般若經》則說「一切法皆空」,而以《阿含經》中表示緣起與四諦的「真如」、「法界」、「法性」等詞彙為《般若經》--慧體悟的根本對象。它們所用的詞彙以及這兩個體系的根本旨意有所不同。此差異才造成大小之分歧。對印順而言,需要等龍樹來弘揚「即空即假之緣起」,重複詮釋佛教的根本立場,「大」、「小」此分歧方能被化解,而解脫之道為佛陀本懷才能得到充分重視與實現,而在中國的佛教的合法性如此才會復甦。

    關鍵詞:印順、中觀學、緣起、空、解脫論、漢地佛教、當代佛教
    The Dissertation is principally a study of exposition of Madhyamika Philosophy by the contemporary Chinese Monk-Scholar Yinshun (1906-2005). In my thesis I will argue that the notion of “dependent origination and lack of self-nature of all dharmas”, in other words the doctrine of “Universal Emptiness of all dharmas” (緣起性空) is a main theme of Yinshun’s thought. I will try to present, that driven by the concern about the future of the religion he deeply believed, Yinshun through his investigation of Buddhist doctrines tried to re-establish the Buddhism that on the one hand could face the challenge of the modern world, and would be able to response the human’s need for salvation, on another. I will try to present how the method he applied was different from the one of traditional Chinese Buddhism, and so were the result. Yinshun then using the method of historical and doctrinal investigation emphasized the continuity between Early Buddhist Canon, preserved as Chinese Āgama and Pali Nikāyas, and early Mahāyāna as preserved in Prajñāpāramitā literature and Nāgārjuna’s Mūlamadhyamakakārikā. Doing so, and at the same time criticizing Tathāgatagarbha doctrine Yinshun went against the mainstream Chinese Buddhism, and as such had to face harsh critic and numerous accusations from the more traditionally oriented Buddhists. But as I will try to argue, no matter how different was the method that Yinshun applied, how much different were his ideas from the ones of traditional Chinese Buddhism, and how harsh accusation risen by his opponents were, Yinshun’s motivation and goal were of strictly religious nature. And even though Yinshun, due to his scientific attitude and method was often seen by his contemporaries more as a “scholar” and less than a “monk”, Yinshun is a classical example of Tillich’s “Religion as the Ultimate Concern”. In my thesis then I will try to show, that according to Yinshun the central idea of Buddhism is “dependent origination and lack of self-nature of all dharmas”, the doctrine of “Universal Emptiness of all dharmas” (緣起性空). And even other doctrines might be useful, and sometime necessary for realization of the Path, only full apprehension of the doctrine of “Universal Emptiness of all dharmas” (緣起性空) is the ultimate way to the Liberation. In short, what Yinshun tried to do, and what I will attempt to present in my thesis, was to establish, or rather re-establish the right relation between the critical investigation and intellectual cognition, on the one hand and the realization of the Buddhist soteriological goal - Nirvāṇa, on another .

    Keywords:

    Yinshun, Madhyamika, Contemporary Chinese Buddhism, Āgamas, Nirvāṇa
    Reference: (一) 經典文獻:

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    《大拘絺羅經第九》,《大正藏》冊1。
    《大毗婆沙論》,《大正藏》冊28。
    《大乘掌珍論》,《大正藏》冊30。
    《大般若波羅蜜多經》,《大正藏》冊6,7。
    《大般涅槃經》,《大正藏》冊12。
    《大智度論》,《大正藏》冊25。
    《大集法門經》,《大正藏》冊1。
    《大寶積經》,《大正藏》冊11。
    《小品般若波若蜜經》,CBETA冊8。
    《小品般若波羅蜜經》,《大正藏》冊8。
    《中阿含經》,《大正藏》冊1。
    《中論》,《大正藏》冊30。
    《中觀論疏》,《大正藏》冊42。
    《六祖大師法寶壇經》,《大正藏》冊48。
    《化迦旃延經》,《大正藏》冊2。
    《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》,《大正藏》冊8。
    《央掘魔羅經》,《大正藏》冊2。
    《佛阿毘曇經出家相品》,《大正藏》冊24。
    《別譯雜阿含》,《大正藏》冊2。
    《別譯雜阿含經》,《大正藏》冊2。
    《放光般若經》,《大正藏》冊8。
    《舍利弗阿毘曇論》,《大正藏》冊28。
    《長阿含經》,《大正藏》冊1。
    《阿毘達磨大毘婆沙論》,《大正藏》冊27。
    《阿毘達磨法蘊足論》,《大正藏》冊26。
    《阿毘達磨法蘊足論》,《大正藏》冊26。
    《阿毘達磨順正理論》,《大正藏》冊29。
    《恒水經》,《大正藏》冊1。
    《迴諍論》,《大正藏》冊32。
    《華嚴經探玄記》,《大正藏》冊35。
    《象跡喻經第十》,《大正藏》冊1。
    《福力太子因緣經》,《大正藏》冊3。
    《肇論》,《大正藏》冊45。
    《增壹阿含經》,《大正藏》冊2。
    《摩訶般若波羅蜜經》,《大正藏》冊8。
    《雜阿含經》,《大正藏》冊2。
    《雜阿毘曇心論》,《大正藏》冊28。

    (二) 印順的主要著作:

    釋印順 [1934] (1978)。〈三論宗傳承考〉,《現代佛教學術叢刊》第四十七冊《三論宗之發展 及思想》。張曼濤主編,臺北:大乘文化,頁5-17。
    釋印順 [1937] (1978) (署名「啞言」)。〈震旦三論宗之傳承〉,《現代佛教學術叢刊》第四十七冊《三論宗之發展及思想》。張曼濤主編,臺北:大乘文化,頁91-108。
    釋印順 [1941] (2003)。《攝大乘論講記》。新竹:正聞出版社。
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    釋印順 [1943] (2003)。《中觀論頌講記》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1944] (2003)。《性空學探源》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1944和1947] (2003)。《般若經講記》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1947] (2004)。《中觀今論》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1949] (2000)。《佛法概論》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1950] (2000)。《大乘起信論講記》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1954] (2003)。《以佛法研究佛法》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1955] (1989)。《我之宗教觀》。台北:正聞出版社。
    釋印順 [1959] (2005)。《成佛之道》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1969] (2002)。《原始佛教聖典之集成》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1970] (2004)。《般若經講記》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1971] (2005)。《平凡的一生》(增訂本-1994)。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1980] (1992)。《初期大乘佛教之起源與開展》。台北:正聞出版社。
    釋印順 [1984] (2000)。《空之探究》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1984] (1993)。〈遊心法海六十年〉,《華雨集》五冊。新竹:正聞出版社,頁1-59。
    釋印順 [1987] (2005)。《印度佛教思想史》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1989] (1989)。〈契理契機之人間佛教〉,《華雨集》四冊。新竹:正聞出版社,頁1-71。
    釋印順, [1967] (2000)。《說一切有部為主的論師與論書之研究》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1990] (2003)。《佛法是救世之光》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1990] (2003)。《佛教史地考論》。新竹:正聞出版社,。
    釋印順 [1990] (2000)。《無諍之辯》。新竹:正聞出版社。
    釋印順 [1991] (1992)。《大智度論之作者及其翻譯》。台北:東宗。
    釋印順 (1993)。《華雨集》二冊。新竹:正聞出版社。
    釋印順 (1993)。《華雨集》四冊。新竹:正聞出版社。
    釋印順 (1993)。《華雨集》五冊。新竹:正聞出版社。
    釋印順 (2004)。《永光集》。新竹:印順文教基金會。

    (三)二手文獻

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    Description: 博士
    國立政治大學
    哲學研究所
    94154505
    101
    Source URI: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0094154505
    Data Type: thesis
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