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    政大機構典藏 > 文學院 > 宗教研究所 > 學位論文 >  Item 140.119/59879
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    Title: 在正統與異端之間: 從《夷堅志》看江西地區祠廟信仰與儒道關係,998-1224
    Between orthodoxy and heterodoxy: the relation of popular temples in Jiangxi with confucianism and Taoism in Yijian Zhi, 998-1224
    Authors: 蔡竺君
    Tsai, Chu Chun
    Contributors: 謝世維
    Hsieh, Shu Wei
    蔡竺君
    Tsai, Chu Chun
    Keywords: 正統
    異端
    夷堅志
    雷法
    天心正法
    五通
    仰山二神
    Date: 2009
    Issue Date: 2013-09-03 16:26:13 (UTC+8)
    Abstract: 本文試圖從「正統」與「異端」兩個詞彙為主軸,檢視以二元對立或單一宗教模式觀點下的中國宗教研究。藉由兩個相對詞彙發展出的相對觀點,說明宗教傳統界定自我與他者範疇時的標準,並非絕對不變,而是隨著各種情況,有其可變動性。以宋代大眾社會為基礎,從《夷堅志》中獲取當時相關宗教活動元素,輔以官方文獻、道教經典及單一越界祠神信仰發展歷程做為考察。進而檢視國家宗教政策、道教驅邪法術以及祠神信仰發展上,對正統與異端的界定。
    國家宗教政策包含一國祭祀傳統及其宗教管理政策。經由國朝祀典與賜封歷程,能觀察出朝廷背後的社會關懷取向,以及對不法宗教的認定。透過君王詔令與地方父母官執行成效,反映出的是君主與臣子間關懷理路的差距。由官方鎮壓民間宗教行為的舉動來看,官方與民間對於何謂適當的祈祭行為,始終存在著認知與詮釋上的距離。這樣的距離,投射出的正是不同階層背景族群對於正統與異端的理解。
    道教新興驅邪法術-天心正法與神霄雷法發韌於兩宋之際,並活躍於兩宋江南一帶地區。兩者於儀式實踐上雖多有雷同,於行法宗旨與權威來源上,則能明顯對照出兩者帶有的社會關懷視野上的不同。值得注意的是,兩者驅除鬼祟的依據與標準,與官方儒家判定祠祀的標準具有密切相關性。此一相關性背後反映的,是儒道傳統長期以來曖昧的關係與互動模式。然而較之官方儒家的標準,道教經典上對祠祀、鬼神的態度與評量依據,就顯得更為嚴厲。道教經典文本所建構出的輔正驅邪、助國救民圖像,反映在實際執行案例上,就顯現出行法者個人取捨的判斷,往往是決定儀式最後被以何種方式呈現的重要關鍵。在由經典到實踐的過程中,行法者被視為最重要的關鍵。而行法者裁斷的標準,除了來自於經典文本上的規範,還來自於自身經驗與當下的情境。此外,於法師與道士行走江湖之際,鑑於儀式背後所帶有的替天巡行、助國救民等宗旨,其身份亦等同於天界官僚或職掌賞善罰惡的權威性。與此相對照官方儒家於現實社會建構起的規範,維持現實社會的秩序與安危。道士與法師如同信仰世界中的刑律的執行者,維持著信仰世界中的秩序和諧。
    透過仰山二神、五通與五顯信仰傳布與建立過程,發現越界祠神正當性的建立,除了反映出宋代對祠神特性的轉變及社會關懷取向,還反映出兩種不同的祠神信仰傳統建立模式。透過行祠的建立與定期朝拜活動,以單一祠神為主軸的信仰傳統逐漸凝聚形成。同時在交流與傳播的過程中,佛道於其中扮演的轉化與吸納作用,無形中也為祠神信仰的正當性作了某種程度的背書。由此來看,正統與異端的價值論述與分野,並非絕對對立的標準與價值判斷,而是隨著個人所處的情境、身份、宗教思維與對象,產生不同的因應方式。
    Reference: 壹、原典
    一、一般典籍
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    17、(宋)真德秀,《真文忠公全集》,台北:文友出版社,1974,景印乾隆二年版8冊。
    18、(明)祝允明,《懷星堂集》,《四庫全書》,台北:台灣商務印書館,1983,國立故宮博物院藏本影印,1260冊。
    19、(宋)晁公武,《郡齋讀書志》,《四庫全書》,台北:台灣商務印書館,1983,國立故宮博物院藏本影印,674冊。
    20、(宋)祖無擇,《龍學文集》,《四庫全書》,台北:台灣商務印書館,1983,國立故宮博物院藏本影印,1098冊。
    21、(元)脫脫,《新校本宋史並附編三種》,台北:鼎文書局,1680。
    22、(宋)黃震,《黃氏日抄》,《四庫全書》,台北:台灣商務印書館,1983,國立故宮博物院藏本影印,708冊。
    23、(清)張廷玉,《新校本明史并附編六種》,台北:鼎文書局,1980。
    24、(宋)張孝祥,《于湖集》,《四庫全書》,台北:台灣商務印書館,1983,國立故宮博物院藏本影印,1140冊。
    25、(明)張四維,《名公書判清明集》,北京:中華書局,1987。
    26、(宋)陳淳,《北溪字義》,台北:世界書局,1959,光緒九年七月學海堂重刊版。
    27、(宋)彭龜年,《止堂集》,《四庫全書》,台北:台灣商務印書館,1983,國立故宮博物院藏本影印,1155冊。
    28、(明)程敏政,《新安文獻志》,《四庫全書》,台北:台灣商務印書館,1983,國立故宮博物院藏本影印,1375冊。
    29、(清)董誥,《全唐文》,北京:中華書局,1987。
    30、楊伯峻,《列子集釋》,北京:中華書局,1979。
    31、(宋)葉適,《水心先生文集》,四部叢刊電子版。
    32、《爾雅》,《重刊宋本十三經注疏附校勘記》,台北:藝文印書館,1965。
    33、(宋)黎靖德編,《朱子語類》,北京:中華書局。
    34、(宋)劉克莊,《後村集》,《四庫全書》,台北:台灣商務印書館,1983,國立故宮博物院藏本影印,1180冊。
    35、(宋)劉辰翁,《須溪集》,《四庫全書》,台北:台灣商務印書館,1983,國立故宮博物院藏本影印,1186冊。
    36、《禮記》,《重刊宋本十三經注疏附校勘記》,台北:藝文印書館,1965。
    37、(明)錢谷,《吳都文粹續集》,《四庫全書》,台北:台灣商務印書館,1983,國立故宮博物院藏本影印,1385冊。
    38、(清)謝旻、陶成,《江西通志》,《四庫全書》,台北:台灣商務印書館,1983,國立故宮博物院藏本影印,517冊、518冊。
    39、(明)魏校,《莊渠遺書》,《四庫全書》,台北:台灣商務印書館,1983,國立故宮博物院藏本影印,126冊。
    40、(宋)潛說友,《咸淳臨安志》,《宋元方志叢刊》,北京:中華書局,1990。
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    42、(宋)竇儀,《宋刑統》,台北:文海,1964。
    二、道教經典
    1、王秋桂主編,《中國傳統科儀本彙編-江西省高安縣淨明道科儀本(上》,台北:新文豐,2006。
    2、《女青鬼律》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,30冊。
    3、《大惠靜慈妙樂天尊說福德五聖經》,《正統道藏(台北,新文豐,1977,48冊。
    4、《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,2冊。
    5、《太上正一咒鬼經》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,48冊。
    6、《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》,《續道藏》隸八之1,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,58冊。
    7、《太上說朝天謝雷真經》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,2冊。
    8、(宋)元妙宗,《太上助國救民總真秘要》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,54冊。
    9、(宋)白玉蟾,《修真十書》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,7冊。
    10、《正一威儀經》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,30冊。
    11、(宋)金允中,《上清靈寶大法》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,52冊。
    12、《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,2冊。
    13、《道要靈祇神鬼品經》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,48冊。
    14、(元)趙道一,《歷世真仙體道通鑑》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,8冊。
    15、《道法會元》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,48冊。
    16、(宋)鄧有功,《上清天心正法》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,17冊。
    17、(宋)鄧有功,《上清骨髓靈文鬼律》,《正統道藏》,台北,新文豐,1977,11冊。
    三、佛教經典
    1、(明)朱時恩,《佛祖綱目》,《大正新修大藏經》(台北:新文豐,1983),85冊,NO.1594。(宋)志磐,《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》,《大正新修大藏經》(台北:新文豐,1983),74冊,NO.1497。
    2、(唐)阿地瞿多 譯,《陀羅尼集經》,《大正新修大藏經》(台北:新文豐,1983),18冊,NO.901。。
    3、(宋)惠洪《禪林僧寶傳》,《大正新修大藏經》(台北:新文豐,1983),79冊,NO.1560。
    4、(姚秦)鳩摩羅什 譯,《妙法蓮華經》,《大正新修大藏經》(台北:新文豐,1983),9冊,NO.262。
    貳、二手文獻
    一、英文著作
    (一)、專書
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    (三)、期刊論文
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    二、日文著作
    (一)、專書
    1、二階堂善弘,《道教‧民間信仰における元帥变容》(吹田:关西大学东西学术研究所,2006)
    2、中村治兵衛,《中国シャーマンズムの研究》(東京:刀水書房,1992)
    3、澤田瑞穗,《中国の民間信仰》(東京:工作舍,1982)。
    4、丸山宏,《道教儀禮文書の歷史的研究》(東京:汲古書院,2004)
    5、松本浩一,《宋代の道教と民間信仰》(東京:汲古書院,2006)。
    6、宋代史研究會編,《宋代の知識人-思想、制度、地域社會》(東京:汲古書院,1993)
    7、酒井忠夫編,《台湾の宗教と中国文化》(東京:風響社,1992)
    (二)、期刊論文
    1、二階堂善弘,〈靈官馬元帥華光考〉,《早稻田大學大學研究科紀要‧別冊》,no.18(東京,1991),頁23-35。
    2、二階堂善弘,〈華光信仰在東亞地域之傳流〉,收於徐興慶編,《東亞文化交流與經典詮釋》(台北:台灣大學,2008),頁225-240。
    3、二階堂善弘,〈華光大帝信仰の變容-杭州と福州‧馬祖〉,《アジア文化交流研究》,no.4(東京,2009.3)頁369-375。
    4、上田信,〈宋-明代の民俗宗教〉,收於社會經濟史学会編《社會經濟史学の課題と展望》(東京:有斐閣,1992),頁141-151。
    5、小島毅,〈正祠と淫祠-福建の地方志における記述と整理〉《東洋文化研究所紀要》,114(1991):頁87-213。
    6、子安宣邦,〈朱子「鬼神論」の言說的構成-儒家的言說の比較研究序論〉《思想》,792(東京,1990):頁132-147。
    7、大塚秀高,〈宋代社會と物語〉,《東洋文化研究所紀要》,129(東京,1996.02),頁229-161。
    8、三浦國雄,〈「玉樞經」の形成と傳播〉,《東方宗教》,105(東京,2005.5),頁1-19。
    9、中村治兵衛,〈宋代の巫の特徵-入巫過程の究明を含めて〉《中央大学文学部史学科纪要》,27(1982):頁51-75。
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    14、石本道明,〈蘇軾の磻溪禱雨について〉,《漢文學會會報》,31(東京,1986),頁212-230。
    15、Michel Strickman,安倍道子譯,〈宋代の雷儀-神霄運動と道家南宗についての略說〉,《東方宗教》,46(東京,1975),頁15-28
    16、吹野安,〈朱熹〈祈雨文〉發想考〉,《漢文學會會報》,36(東京,1990),頁124-142。
    17、金井德幸,〈南宋祭祀社会の展開〉,《宗教社會史研究》,1(東京,1977),頁591-610。
    18、金井德幸,〈南宋時代の市鎮と東嶽廟〉,《立正史学》,61(東京,1987),頁21-39。
    19、金井德幸,〈南宋におけゐ社稷壇と社廟について-鬼の信仰を中心として〉,收錄於酒井忠夫編,《台湾の宗教と中国文化》(東京:風響社,1992),頁187-210。
    20、金井德幸,〈南宋の祠廟と賜額について-釋文珦と劉克莊の視點〉,收於宋代史研究會編《宋代の知識人-思想、制度、地域社會》(東京:汲古書院,1993),頁257-286。
    21、金井德幸,〈宋代荊湖南北路におけゐ鬼の信仰について-殺人祭鬼周边〉《駒澤大學禪研究所年報》,5(1994):頁49-64。
    22、金井德幸,〈南宋妖神信仰素描-山魈と瘟鬼と社祠〉《駒澤大學禪研究所年報》,7(1996):頁51-65
    23、松本浩一,〈符籙呪術論-道教の呪術〉,收於野口鐵郎主編《道教の道団と儀礼》(東京:雄山閣,2000),頁261-264。
    24、宮崎市定,〈宋代におけゐ殺人祭鬼の習俗について〉,收於《宮崎市定全集10》(東京:岩波書店,1992),頁369-409。
    25、須江隆,〈唐宋期における祠廟の廟額‧封號の下賜について〉《中國-社會と文化》,9號 (1994):頁96-119。
    三、中文著作
    (一)、專書
    1、王章偉,《在國家與社會之間-宋代巫覡信仰研究》,香港:中華書局,2005。
    2、王德毅,《洪邁年譜》,台北:新文豐,2006。
    3、王見川,《從摩尼教到明教》,台北:新文豐,1992。
    4、Valerie Hansen,包偉民譯,《變遷之神》,杭州:浙江人民,1999。
    5、台灣大學歷史學系主編,《轉變與定型:宋代社會文化史學學術研討會論文集》,台北:台灣大學歷史學系,2000
    6、皮慶生,《宋代民眾祠神研究》,上海:上海古籍,2008。
    7、朱海濱,《祭祀政策與民間信仰變遷-近世浙江民間信仰研究》,上海:復旦大學,2008。
    8、余欣,《神道人心-唐宋之際敦煌民生宗教社會史研究》,北京:中華書局,2006。
    9、林富士、傅飛嵐(Franciscus Verellen)編,《遺跡崇拜與聖者崇拜》,台北:允晨,2000
    10、凌郁之,《洪邁年譜》,上海:上海古籍,2006。
    11、郝延平、魏秀梅主編,《近世中國之傳統與蛻變:劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》,臺北:中央研究院近代史研究所,1998
    12、卿希泰、唐大潮,《道教史》,南京:江蘇人民,2008。
    13、卿希泰,《中國道教史》第二卷(上海:上海知識,1994。
    14、復旦大學文史研究院編,《”民間”何在?誰之信仰?》,北京:中華書局,2009
    15、程民生,《神人同居的世界-中國人與中國祠神文化》,開封:河南人民,1993。
    16、雷聞,《郊廟之外:隋唐國家祭祀與宗教》,北京:生活‧讀書‧新知三聯書店。
    17、賈二強,《唐宋民間信仰》,福州:福建人民,2002 。
    18、黎志添主編,《道教研究與中國宗教文化》,香港:中華書局,2003。
    19、蒲慕州,《追尋一己之福》,台北:麥田,2004。
    20、榮新江主編,《唐代宗教信仰與社會》,上海:上海辭書,2003
    21、漢學中心主編,《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》,台北:漢學中心,1993
    22、薛梅卿、趙曉耕,《兩宋法制通論》,北京:法律出版社,2002。
    (二)、博碩士論文
    1、沈宗憲,《國家祀典與左道妖異-宋代信仰與政治關係之研究》,台北: 台灣師範大學歷史研究所博士論文,2000。
    (三)、期刊論文
    1、井上徹,〈魏校的搗毀淫祠令研究-廣東民間信仰與儒教〉,《史林》,no.2(上海,2003),頁41-51。
    2、王見川,〈中國民間信仰研究的省思〉,《”民間”何在?誰之信仰?》,北京:中華書局,2009,頁33-43。
    3、王錦萍,〈書評:Richard von Glahn, The Sinister Way: The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture〉,《唐研究》,no.11(北京,2005.12),頁673-680。
    4、王章偉,〈溝通古今的薩滿:研究宋代巫覡信仰的幾個看法〉,《”民間”何在?誰之信仰?》,北京:中華書局,2009,頁140-154。
    5、皮慶生,〈材料、方法與問題意識-對近年來宋代民間信仰研究的思考〉,《”民間”何在?誰之信仰?》,北京:中華書局,2009,頁78-89。
    6、朱海濱,〈中國最重要的宗教傳統:民間信仰〉,《”民間”何在?誰之信仰?》,北京:中華書局,2009,頁44-56。
    7、李孝悌,〈明清的統治階層與宗教:正統與異端之辨〉,收入郝延平、魏秀梅主編,《近世中國之傳統與蛻變:劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》,臺北:中央研究院近代史研究所,1998,上冊,頁83-102。
    8、李豐楙,〈《道藏》所收早期道書的瘟疫觀〉,《中央研究院中國文哲研究集刊》,3(台北,1993),頁417-452。
    9、李豐楙,〈行瘟與送瘟-道教與民眾瘟疫觀的交流和分歧〉,《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》,台北:漢學中心,1993,頁373-422。
    10、李遠國,〈道教雷法沿革考〉,《世界宗教研究》,3(北京,2002),頁88-96。
    11、李志鴻,〈雷法與雷神崇拜〉,《中國道教》,3(北京,2004),頁32-36。
    12、李志鴻,〈神聖的帷幕:民眾思想世界中的雷神崇拜〉,《福州,福建師範大學學報(哲學社會科學版》,130(福州,2005),頁102-107。
    13、李志鴻,〈天心派的三光之說與三光密咒〉,《中國道教》,6(北京,2006),頁28-31、60。
    14、何天杰,〈雷州與雷神傳說考〉,《北方論叢》,171(哈爾濱,2002),頁11-15。
    15、林富士,〈中國六朝時期的蔣子文信仰〉,收入傅飛嵐(Franciscus Verellen)、林富士編,《遺跡崇拜與聖者崇拜》,台北:允晨,2000,頁163-204
    16、梁滿蒼,〈論魏晉南北朝時期的五禮制度化〉,《中國史研究》,4(北京,2001),頁27-52
    17、高明士,〈皇帝制度下的廟制系統-以秦漢至隋唐做為考察中心〉,《國立台灣大學文史哲學報》,40(台北,1993),頁55-96。
    18、卿希泰,〈道教神霄派初探〉,《社會科學研究》,4(成都,1999),頁35-40。
    19、馬曠源,〈論「五通神」〉,《楚雄師範學院學報》,2(楚雄,1994),頁24-29。
    20、畢旭玲,〈五通神小考〉,《中文自學指導》,2(上海,2005),頁36-39。
    21、徐曉望,〈略論閩台瘟神信仰起源的若干問題〉,《世界宗教研究》,no.2(北京,1997),頁116-124。
    22、陳元朋,〈《夷堅志》中所見之南宋瘟神信仰〉《史原》,19(台北,1990),頁39-84。
    23、郭東旭,〈略論宋朝法律文化特徵〉,收於台灣大學歷史學系主編,《轉變與定型:宋代社會文化史學學術研討會論文集》,台北:台灣大學歷史學系,2000,頁185-207。
    24、黃啟江,〈張商英護法的歷史意義〉,《中華佛學學報》,9(台北,1996),頁123-166。
    25、黃啟江,〈北宋居士楊傑與佛教—兼補《宋史》楊傑本傳之缺〉,《漢學研究》,21:1(2003.3,台北),頁253-277。
    26、黃啟江,〈泗州大聖僧伽傳奇新論-宋代佛教居士與僧伽崇拜〉,《佛學研究中心學報》,9(台北,2004.7),頁177-220。該文發表後,再經作者擴充為泗州大聖信仰研究專書,《泗州大聖與松雪道人:宋元社會菁英的佛教信仰與佛教文化》,台北:學生書局,2009。
    27、康豹,〈道教與地方信仰—─以溫元帥信仰為個例〉,《臺灣宗教研究通訊》,4(台北,2002.10),頁1-30。
    28、彭鵬,〈宋代的五通神信仰-初探《夷堅志》中的五通神〉,《安徽文學(下半月》,9(合肥,2008),頁186-187。
    29、程民生,〈論宋代神祠宗教〉,《世界宗教研究》,2(北京,1992),頁59-71。
    30、楊莉,〈從邊緣到中心:唐代護國女仙與皇室本宗情節-兼論李唐皇室與地方政府及道教界的互動關係〉,收於黎志添主編,《道教研究與中國宗教文化》,香港:中華書局,2003,頁122-151。
    31、雷聞,〈隋唐國家祭祀的神祠色彩〉,《漢學研究》,21:2(台北,2003),頁121-123。
    32、雷聞,〈五嶽真君祠與唐代國家祭祀〉,收於榮新江主編,《唐代宗教信仰與社會》,上海:上海辭書,2003,頁35-83。
    33、雷聞,〈唐代地方祠祀的分層與運作-以生祠與城隍神為中心〉,《歷史研究》,2 (北京,2004),頁27-41。
    34、雷聞,〈唐宋時期地方祠祀政策的變化-兼論「祀典」與「淫祠」概念的落實〉,《唐研究》,11(北京,2005.12),頁269-294。
    35、楊曾文,〈宋代雲門宗佛印了元及其與士大夫的交遊〉,2001年演講文稿。
    36、廖咸惠,〈祈求神啟-宋代科舉考生的崇拜行為與民間信仰〉,《新史學》15:4(台北,2004,12),頁41-90。
    37、廖咸惠,〈宋代士人與民間信仰:議題與檢討〉,《”民間”何在?誰之信仰?》,北京:中華書局,2009,頁57-77。
    38、黎志添,〈《女青鬼律》與早期天師道地下世界的官僚化問題〉,收入黎志添編,《道教研究與中國宗教文化》,香港:中華書局,2003,頁2-36。
    39、劉永華,〈”民間”何在?從弗里德曼談到中國宗教研究的一個方法論問題〉,《”民間”何在?誰之信仰?》,北京:中華書局,2009,頁1-25。
    40、劉黎明,〈加強個案研究,期待理論突破〉,《”民間”何在?誰之信仰?》,北京:中華書局,2009,頁90-122。
    41、劉燕萍,〈淫祠、偏財神與淫神-論《夷堅志》中的五通〉,《淡江人文社會學刊》,35(台北,2008.09),頁25-54。
    42、蔣竹山,〈湯斌禁毀五通神-清初政治菁英打擊通俗文化的個案〉,《新史學》,6:2(台北,1995.6),頁67-110。
    43、蔣竹山,〈宋至清代國家與祠神信仰關係研究的回顧與討論〉《新史學》,8:2(台北,1997),頁 187-220。
    44、蔣竹山,〈宗教史研究的文化轉向:近來宋至清代的民間信仰研究再探〉,《”民間”何在?誰之信仰?》,北京:中華書局,2009,頁123-139。
    45、謝世維,〈首過與懺悔:中古時期罪感文化探討〉,發表於2008年12月46日,中央研究院中國文哲研究所主辦「沈淪、懺悔與救度:中國文化的懺悔書寫」國際學術研討會。
    46、嚴耀中,〈唐代江南的淫祠與佛教〉,《唐研究》,2(北京,1996),頁51-62。
    47、顧希佳,〈山魈故事的追踪研究:以浙江為例〉,《民族文學研究》,1(北京,2005.1),頁41~47。
    Description: 碩士
    國立政治大學
    宗教研究所
    94156016
    98
    Source URI: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0094156016
    Data Type: thesis
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