政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/112375
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    政大機構典藏 > 文學院 > 哲學系 > 學位論文 >  Item 140.119/112375


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    题名: 覺悟者的心識內容──以〈阿毘達磨俱舍論‧分別智品〉為中心
    The conscious content of an awakened being - A study focusing on the chapter of knowledge (Jñāna) of the Abhidharmakośabhāṣya
    作者: 林芳民
    Lin, Fang Min
    贡献者: 耿晴
    Keng, Ching
    林芳民
    Lin, Fang Min
    关键词: 阿毘達磨俱舍論
    阿羅漢
    覺悟者
    心識
    Abhidharmakośabhāṣya
    Arhat
    Awakened being
    Consciousness
    日期: 2017
    上传时间: 2017-08-31 12:10:47 (UTC+8)
    摘要: 本文有一中心主軸，亦即從「覺悟後」的角度來討論覺悟者（awakened beings）的心識（consciousness）內容。此問題意識的發展源自於Griffiths (1994)、Siderits (2011)及Gennaro (2008)等研究，這些研究無一不從佛學研究者皆耳熟能詳的概念（諸如無我、無分別、不可說等）出發，來看待覺悟者的心識內容，並且三者或多或少都有相同的結論：佛教的目標、無我主張最後的理論後果，皆有否定心識活動的傾向。本文的目的雖不在於直接檢驗三者的說法，但本文的源起，便是在於此問題意識，亦即：覺悟者的心識內容會是如何？

    對此核心議題，筆者選擇以〈阿毘達磨俱舍論‧分別智品〉為研究核心，探討覺悟者的心識內容（即十智）及彼此之間的關聯。對此主要的研究議題有二：(1)一般人的世俗智與覺悟者的世俗智有沒有區別？(2)覺悟者的世俗智與覺悟者的盡智有沒有不同？對於第一個議題，筆者以為〈分別智品〉主張：兩者並沒有區別。一般人會有的煩惱，在覺悟者的世俗智中也都可以發現；針對第二個議題，筆者認為〈分別智品〉的回答會導致兩個完全不同的解讀，一個認為沒有不同，另外一個認為有所不同。

    除了這個核心議題之外，筆者亦對於〈分別智品〉大部分的內容進行梳理。討論了十智與見道、修道之間的聯繫，以及「智所成德」的具體內容及背後可能蘊含的思想。尤其在「十智與修道」的相關段落中，(i)玄奘的翻譯與(ii)現存的梵文、藏譯、真諦譯有很大的出入，因此以往的研究皆不重視玄奘譯。然而筆者在比對(i)與(ii)之後認為，兩者的內容並不互相排斥，甚至互相補足彼此沒有提到的內容，單看(i)或(ii)，皆無法對文本有全盤的理解。因此在對比後，筆者整理出該範圍中〈分別智品〉的完整內容。

    關鍵字：《阿毘達磨俱舍論》（Abhidharmakośabhāṣya）、阿羅漢（arhat）、覺悟者（awakened being）、心識（consciousness）
    參考文獻: 參考文獻

    1. 一手文獻
    1.1. 漢譯
    1.1.1. 經論
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    大目乾連著，唐‧玄奘譯。《阿毘達磨法蘊足論》，《大正藏》，第26冊，經號：1537。
    法護等譯。《施設論》，《大正藏》，第26冊，經號：1538。
    提婆設摩著，唐‧玄奘譯。《阿毘達磨識身足論》，《大正藏》，第26冊，經號：1539。
    世友著，唐‧玄奘譯。《阿毘達磨界身足論》，《大正藏》，第26冊，經號：1540。
    世友著，唐‧玄奘譯。《阿毘達磨品類足論》，《大正藏》，第26冊，經號：1542。
    迦多衍尼子著著，唐‧玄奘譯。《阿毘達磨發智論》，《大正藏》，第26冊，經號：1544。
    五百大阿羅漢等著，唐‧玄奘譯。《阿毘達磨大毘婆沙論》，《大正藏》，第27冊，經號：1545。
    迦旃延子著，北涼‧浮陀跋摩、道泰譯。《阿毘曇毘婆沙論》，《大正藏》，第28冊，經號：1546。
    法勝著，晉‧惠遠譯。《阿毘曇心論》，《大正藏》，第28冊，經號：1550。
    優波扇多著，高齊‧那連提耶舍譯。《阿毘曇心論經》，《大正藏》，第28冊，經號：1551。
    法救著，宋‧僧伽跋摩等譯。《雜阿毘曇心論》，《大正藏》，第28冊，經號：1552。
    世親著，唐‧玄奘譯。《阿毘達磨俱舍論》，《大正藏》，第29冊，經號：1558。
    世親著，陳‧真諦譯。《阿毘達磨俱舍釋論》，《大正藏》，第29冊，經號：1559。
    眾賢著，唐‧玄奘譯。《阿毘達磨順正理論》，《大正藏》，第29冊，經號：1562。
    呂澂編校（1988）。《阿毘達磨俱舍論》，歐陽竟無編，《藏要》，第15-16冊，臺北：新文豐。

    1.1.2. 注疏
    普光著。《俱舍論記》，《大正藏》，第41冊，經號：1821。
    法寶著。《俱舍論疏》，《大正藏》，第41冊，經號：1822。
    圓暉著。《俱舍論頌疏論本》，《大正藏》，第41冊，經號：1823。
    神泰著。《俱舍論疏》，《卍續藏》，第53冊，經號：836。

    1.2. 梵本
    Pradhan P. (Ed.), (1967). Abhidharmakośabhāṣya of Vasubandhu. Patna: Kashi Prasad Jayaswal Research Institute.
    Wogihara, Unrai. (Ed.), (1971). Sphuṭārthā Abhidharmakośavyākhyā. 2 vols., Tokyo: Anastatic Reproduction.

    1.3. 藏譯
    《阿毘達磨俱舍論》(Abhidharmakośabhāṣya)。德格版。No. 4090, mngon pa, ku-khu, chos mngon pa`i mdzod kyi bshad pa.

    2. 工具書
    慈怡主編（1988）。《佛光大辭典》，高雄縣：佛光。
    丁福保編（1989）。《丁福保大辭典》，台北：天華出版。
    中華電子佛典協會編（2016）。CBETA電子佛典，台北：中華電子佛典協會。
    平川彰主編（1978）。《俱舍論索引》，第一部至第三部，東京：大藏。
    朱慶之、萬金川、段晴主導。漢譯佛經梵漢對比分析語料庫(A Database of Chinese Buddhist translation and their Sanskrit parallels for the Buddhist Chinese Studies)」。網路資源：http://ckc.eduhk.hk:8080/intro。

    3. 二手文獻
    3.1. 中文
    王繼紅（2006）。〈玄奘譯經的語言學考察 -- 以《阿毗達磨俱舍論》梵漢對勘為例〉，《外語教學與研究》，第1卷，頁66-72。
    何石彬（2009）。《《阿毗達磨俱舍論》研究 -- 以緣起．有情與解脫為中心》，北京：宗教文化出版社。
    李志夫（1990）。〈試論《俱舍論》在佛教思想史中之價值〉，《中華佛學學報》，第3卷，頁47-68。
    林育民（2008）。《《俱舍論‧賢聖品》修證法義之研究》，東海大學中國文學系， 碩士論文。
    林芳民（2015）。〈覺悟者的意識內容──以〈阿毘達磨俱舍論‧分別智品〉為中心〉，「2015 台灣哲學學會哲學研討會」論文，地點：台灣大學，2015.11.07-08。
    張曼濤主編（1978）。《俱舍論研究（上）》，《現代佛教學術叢刊》第22卷，台北：大乘文化。
    –––（1979）。《俱舍論研究（下）》，《現代佛教學術叢刊》第51卷，台北：大乘文化。
    惟善（2011）。《說一切有部之禪定論研究──以梵文《俱舍論》及其梵漢注釋為基礎》，北京：中國人民大學出版社。
    楊白衣（1998）。《俱舍要義》，台北：佛光文化事業有限公司。
    楊浩（2008）。《中國近現代俱舍學研究》，首都師範大學，碩士論文。
    廖本聖（2014）。《藏本俱舍新譯-闡明界品第一》，高雄：彌勒講堂。
    釋日慧（1999）。〈《俱舍論》心所分類的解讀〉，《慧炬》，第418期，頁14-23。
    釋安慧（2004）。〈斷煩惱的探討 -- 以《大毘婆沙論》為中心〉，「第15屆全國佛學論文聯合發表會」論文，地點：福嚴佛學院，2004.09.11-12。
    釋惠空（1993）。〈《俱舍論》〈定品〉 與《瑜伽師地論》〈三摩呬多地〉 之比較〉，《圓光佛學學報》，第1期，頁307-328。
    釋演培（1971）。《俱舍論頌講記》，共兩冊，台北：中華大典編印會。

    3.2. 日文
    河村孝照（2004）。《俱舍概說》，東京：山喜房仏書林。
    高橋壮（1970）。〈『俱舍論』の二諦說〉，《印度學佛教學研究》，第19卷第1期，頁130-131。
    佐伯旭雅（1996）。《冠導阿毘達磨倶舎論》，第1-3卷，京都：法蔵館。
    西山康光（2001）。〈隨眠の相應と不相應について--《俱舍論》「隨眠品」より〉，《駒澤大學禪研究所年報》，第32期，頁456-468。
    西村実則（1977）。〈俱舍論智品品名釋〉，《印度學佛教學研究》，第26卷第1期，頁343-345。
    泉侑（1980）。〈『俱舍論』における有為の四相について〉，《印度學佛教學研究》，第28卷第2期，頁138-139。
    田崎國彦（1989）。〈『俱舍論』におけるAbhidharmaの定義とPrajñā〉，《印度學佛教學研究》，第37卷第2期，頁45-51。
    藤本庸裕（2014）。〈見所断の随眠における貪・瞋・慢・無明〉，《印度學佛教學研究》，第63卷，第1期，頁395-392。
    平川彰、小林円照、沖本克己、藤田正浩（2007）。《阿毘達磨倶舎論―真諦訳対校》，第1-3卷，東京：山喜房仏書林。
    木村紫（2014）。〈『倶舍論』における尽智と無生智 : 菩提への道と二つの慧〉，《印度學佛教學研究》，第63卷第1期，頁391-388。
    木村誠司（2001）。〈《俱舍論》における `svalaksanadharanad dharmah` という句について〉，《駒澤短期大學佛教論集》，第7期，頁242-270。
    木村泰賢（1968）。《阿毘達磨論の研究》，《木村泰賢全集》第4卷，東京：大法輪閣。
    櫻部建、小谷信千代、本庄良文（2004）。《俱舍論の原典研究：智品．定品》，東京：大藏。
    櫻部建、小谷信千代（1999）。《俱舍論の原典解明：賢聖品》，京都：法藏館。
    櫻部建（1954）。〈玄奘譯俱舍論における「体」の語について〉，《印度學佛教學研究》，第2卷第2期，頁264-6。
    –––（1981）。〈俱舍論に說かれる「慧」と「見」〉，《佛教学セミナ》，第34卷，頁1-8。
    –––（1981）。《俱舍論》，《佛典講座》第18卷，東京：大蔵出版。

    3.3. 英文
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    Forman, R. (Ed.), (1990). The Problem of Pure Consciousness, Mysticism and Philosophy. New York and London: Oxford University Press.
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    Haldar, Aruna. (1981). Some Psychological Aspects of Early Buddhist Philosophy Based on Abhidharmakośa of Vasubandhu. Calcutta：The Asiatic Society.
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    描述: 碩士
    國立政治大學
    哲學系
    103154001
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103154001
    数据类型: thesis
    显示于类别:[哲學系] 學位論文

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