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https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/141136
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| Title: | 王夫之〈落花詩〉析論
A Study of Wang Fuzhi’s “Fallen Petals” Poems |
| Authors: | 張豔
Zhang, Yan |
| Contributors: | 曾守正
Tseng, Shou-Cheng
張豔
Zhang, Yan |
| Keywords: | 王夫之
落花詩
貞生死以盡人道
正變
戲墨
連章體
Wang Fuzhi
“Fallen Petals” poems
to live and die with whole-hearted devotion to exalt humanity
orthodoxy and unorthodoxy
playful writing
linked form |
| Date: | 2022 |
| Issue Date: | 2022-08-01 17:42:24 (UTC+8) |
| Abstract: | 王夫之研究成果雖已豐碩，詩歌創作研究尚有可待開發的空間。壯年時期創作的〈落花詩〉格外受王氏及後代學者重視，因而具有特殊性、重要性。本文採用以王夫之論王夫之的研究方法，聯繫王氏早期學術論著如《周易外傳》等，在其封閉自足的學術體系內闡發〈落花詩〉的內涵。正文分為五章。第二章為王夫之〈正落花詩〉、〈續落花詩〉、〈廣落花詩〉綜論。在回顧落花書寫傳統後，本章探討〈落花詩〉前三組詩如何藉助連章體，表現複雜多元的思想情感主題，闡發貫穿全卷詩始終的「貞生死以盡人道」理念、「戲墨」說等的豐富意涵。
第三章以脫離、解構落花乃至自我的〈寄詠落花詩〉、〈落花諢體〉及反高潮的〈補落花詩〉為研究對象，揭示王夫之如何在〈落花詩〉後三組中，將前三組蘊含的對生命意義的思索、探尋，提昇到理想的層次、境界。即便轉折，即便反高潮，前三組使用連章體譜成的千迴百轉、婉轉流動樂章，在後三組中並未斷絕，反而因正變交錯而在整體上更具力度與深度。王夫之〈落花詩〉與落花書寫傳統之間，則存在承繼而又反叛的關係，並因此有所創新。
第四章圍繞屈原「原型」及由其拓展出的安身立命方式的不同類型在〈落花詩〉中的呈現展開。屈原「原型」的「忠愛之性」為王夫之推崇的理想人格特質，〈落花詩〉核心思想「貞生死以盡人道」即具現在此「原型」上。宋玉自屈原「原型」延伸出的「愁」與「義」，也隱含於眾多〈落花詩〉詩句中。此卷詩將庾信及宋遺民與屈原連結，但這些形象選擇於亡國後生存，開創出不同於屈原的安身立命類型。屈原「原型」及由其拓展的不同類型亦為王氏反照自身的憑據，更彰顯上起戰國末期下迄明末，君子堅持不懈，當「亢」則「亢」，當「息」則「息」的生命態度。
第五章以〈落花詩〉中的儒釋道語典為研究對象，揭示王夫之衝破各家思想流派區隔，不執著於一端的思想取向，並從而與大致自儒者立場撰寫的《周易外傳》形成複雜的對話關係。詩人王夫之創作的〈落花詩〉所表現的儒釋道思想，若合而觀之，為他在艱難處境中尋求超越、解脫的精神憑藉，分而觀之，各家思想側重的傾向則各自不同。王夫之學術以儒家思想為根本，然而〈落花詩〉中大量出現的儒家語典非但沒有弘揚儒家積極入世的精神，反而呈現天道衰微，中國傳統文化岌岌可危的嚴酷現實，甚至透露出世傾向。為超越險惡處境，獲得身心自由，〈落花詩〉援引大量佛教及道家經典內容，傳達尋求開悟解脫、法喜禪悅、逍遙任化、貞生遠害的心願，與《周易外傳》等早期學術論著中反對佛道「空」、「無」思想的立場不無扞格。〈落花詩〉也體現王夫之實踐內丹學的心得，為窺入道教思想堂奧的〈愚鼓詞〉及《楚辭通釋・遠遊》之先聲。雖然，王氏為宣揚儒家正學之外的「異端」思想心存不安，他將〈落花詩〉錄入《戲墨》之舉因此暗藏自我開脫的意圖。正因為如此，〈落花詩〉雖融匯儒釋道語典，卻因「理」與「情」的糾結而未能貫通各家思想，但又因此而彰顯主體活潑潑生命的無限生機與動勢。
第六章從七律體式的選擇、章法、平仄安排、押韻四個面向分析〈落花詩〉的形式。前三個面向皆以「非法之法」為基礎，既「破」又「成」，密切配合、呼應〈落花詩〉即立即破，不執一端的內容，並在句、聯層次充分利用七律體式封閉但又開放的章法結構，於流連回顧間推進詩意，從而「成」就連章體七律傳達複雜情感內涵的體式特徵。與此對照，押韻則無特別之處，與王夫之詩論中以古體詩為討論對象，重「韻」甚於重「聲」的趨向恰好相反。
第七章總結、反思緒論中提出，正文各章於多處論述的「聞雅」、「貞生死以盡人道」、「戲墨」等理念的意義，由此思考〈落花詩〉的價值，並前瞻未來可再拓展的論題。
The field of Wang Fuzhi study has yielded significant findings over the past century or so, however, research on Wang Fuzhi’s poetry has been noticeably lagging behind other areas. This dissertation challenges the long-standing yet over-simplified assumption of Wang’s poetry as expression of patriotism, questions the orthodoxy and firmness of his Confucian belief during the prime years of his life, and proposes a possible divergence in thoughts between Wang the poet and Wang the Confucian scholar. Among all of Wang’s poems, the “Fallen Petals” poems received relatively more attention from Wang himself and later scholars, an indication of the uniqueness and importance of this set of 99 poems. This dissertation focuses on the analysis of this set of poems, and compares and contrasts thoughts expressed and implied therein, with those in his collected works, especially early works such as An Extended Interpretation of the Book of Change (Zhou Yi Wai Zhuan), to provide evidence for the arguments above.
The main part of this dissertation is divided into five chapters. Chapter two examines the first three groups of poems of Wang’s “Fallen Petals” poems, namely “Orthodox Poems of Fallen Petals,” “Continued Poems of Fallen Petals” and “Broadened Poems of Fallen Petals,” after an overview of the long history of “Fallen Petals” poems composition. These three groups of poems effectively employ the linked form to express complex and multi-layered thoughts and emotions, and reveal the rich connotation of key concepts including “to live and die with whole-hearted devotion to exalt humanity,” “playful writing.”
Chapter three moves on to the latter three groups of poems of the set, “Poems of Fallen Petals on Spiritual Sustenance” which deviates from and deconstructs “fallen petals” and even self, “Poems of Fallen Petals on Profound Merriment and Sorrow” which brings the whole set to a climax, and finally the anti-climactic yet heartening “Poems of Fallen Petals on Restoration.” Wang elevates the exploration of and rumination on the meaning of life implied in the first three groups to the ultimate level in the latter three groups. Despite a switch from fallen petals to subjects mostly unrelated with fallen petals, the continuous development of thoughts and emotions established in the first three groups by the linked form carries on, without interruption, in the latter three groups. In fact, the last three groups add more rigor and depth to the entire set of poems. Wang’s “Fallen Petals” poems therefore inherit, and yet also rebel against and innovate the tradition of composing “Fallen Petals” poems.
Chapter four explores the significance of the Qu Yuan “archetype” and other types derived from it in Wang’s “Fallen Petals” poems. Wang regarded “loyalty and benevolence” manifested by the Qu Yuan “archetype” as the ultimate and ideal human attribute, and perfect embodiment of the core concept “to live and die with whole-hearted devotion to exalt humanity.” “Sorrow” and “righteousness,” two qualities Song Yu identified from Qu Yuan, are also implied in many poetic lines in Wang’s “Fallen Petals” poems. This set of poems associates Yu Xin and the Song loyalists with Qu Yuan, however, these figures chose to live on after their states had perished, thus setting different ways to realize the value of life from Qu Yuan, who drowned himself to preserve his integrity and reputation. The Qu Yuan “archetype” and other derivative types serve as paragons against which Wang reflected on his own life, and illustrate the persistence of righteous men (junzi) in their pursuit to fully realize the value of their lives from the late Warring Era all the way down to late Ming and early Qing, the time period when Wang was alive. They strove for the ideal or live in seclusion, depending on what circumstances allowed.
Chapter five investigates Wang’s tendency to combine and commingle quotations of and allusions to Confucian, Buddhist and Daoist classics, and reveals that Wang broke through the segregation of different schools of thoughts to overcome fixations on specific ways of thinking in his “Fallen Petals” poems. This tendency both reinforces and contradicts thoughts in Wang’s earlier work An Extended Interpretation of the Book of Change, thus forming a complex dialogue between the two. The Confucian, Buddhist and Daoist thoughts in “Fallen Petals” poems as composed by Wang the poet, if considered collective, provide the spiritual guidance upon which Wang relies to overcome adversities. If considered separately, however, the emphasis of these schools of thoughts diverges distinctively. Wang is universally recognized as a Confucian scholar, however, the large number of quotations of and allusions to Confucian classics generally do not advocate active involvement in social and political affairs, on the contrary, they often highlight the dire situation and possible demise that Chinese culture was facing at the time, and even advocate withdrawing from the society.
The Buddhist and Daoist quotations and allusions convey the desire to overcome grim reality in pursuit of freedom in both mind and body, to be enlighten and rejoice in bliss, to be unfettered and be one with nature, to treasure life and stay away from harm. These run counter to the stand taken by An Extended Interpretation of the Book of Change, which vehemently denounces “emptiness,” “nothingness” advocated by Buddhism and Daoism as negative and harmful to humanity. Wang’s set of “Fallen Petals” poems also demonstrates knowledge gained though his alchemy practice, and is a harbinger of his later alchemy works including “Yu Gu Ci” and commentary on “Far Roaming” in A Comprehensive Commentary on Chu Ci. However, Wang the Confucian scholar was uneasy with propagating the “heresy” of Daoism and alchemy, the act of including “Fallen Petals” poems in his Collection of Playful Writing suggests an attempt at self-exoneration. Consequently, “Fallen Petals” poems combine different schools of thoughts without integrating them into a whole. The conflict between Wang the poet and Wang the Confucian scholar creates cognitive dissonance, which, paradoxically, also becomes the source of abundant vitality and vigor in his “Fallen Petals” poems.
Chapter six analyzes the form of Wang’s “Fallen Petals” poems from four aspects: the choice of the heptasyllabic regulated verses as the means of composition, structure, arrangement of level and oblique tones, and rhyming. The first three aspects are interconnected by the principle of “rules without rules” Wang observed, so that the form of this set of poems “destroys” as well as “fulfills,” to complement the development and deconstruction of thoughts and emotions in these poems. The heptasyllabic regulated verses form a closed circuit of meaning within specific lines, yet the relationship among lines vary markedly so that Wang can elaborate on and develop thoughts and emotions, making it the perfect style for the linked form, which requires no break among poems both in meaning and in form. In contrast, rhyming in this set of poems follows the rules in general and has few noteworthy features.
Chapter seven summarizes and reflects on the core concepts introduced in the first chapter and discussed at various places in the subsequent chapters, including “seeking orthodoxy,” “to live and die with whole-hearted devotion to exalt humanity,” “playful writing.” The chapter also assesses the value of Wang’s “Fallen Petals” poems as a whole and list potential related topics that can be further explored in the future. |
| Reference: | 一、王夫之著作
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第3冊（1992）《詩經稗疏》、《詩廣傳》
第4冊（1991）《禮記章句》
第5冊（1993）《春秋稗疏》、《春秋家說》、《春秋世論》、《續春秋左氏傳博議》
第6冊（1991）《四書稗疏》、《四書考異》、《四書箋解》、《讀四書大全說》
第7冊（1990）《四書訓義》（上）
第8冊（1990）《四書訓義》（下）
第9冊（1989）《說文廣義》
史部
第10冊（1988）《讀通鑑論》
第11冊（1992）《宋論》、《永曆實錄》、《籜史》、《蓮峰志》
子部
第12冊（1992）《張子正蒙注》、《思問錄》、《俟解》、《黃書》、《噩夢》、《識小錄》、《搔首問》、《龍源夜話》
第13冊（1993）《老子衍》、《莊子解》、《莊子通》、《相宗絡索》、《愚鼓詞》、《船山經義》
集部
第14冊（1996）《楚辭通釋》、《古詩評選》、《唐詩評選》、《明詩評選》
第15冊（1995）《薑齋文集》、《薑齋詩集》、《薑齋詞集》、《薑齋詩話》、《龍舟會雜劇》、《詩文拾遺》
第16冊 （1996）傳記、年譜、雜錄
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許云和：〈「僕本恨人」與「我身如是相」—— 論〈恨賦〉之恨〉，《新亞學報》第31期（2013年6月），頁111-154。
王鴻泰：〈明清的士人生活與文人文化〉，收錄於邱仲麟主編：《中國史新論：生活與文化分冊》（臺北：聯經出版，2013年7月），頁267-316。
龔雋：〈略論禪風中的「遊戲三昧」與自性戒〉，《佛學研究》總第22期（2013年12月），頁25-37。
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夏德美：〈《梵網經》菩薩戒的特點及現代啟示〉，《法音》總第355期（2014年3月），頁35-44。
李生龍：〈王船山〈正落花詩〉分類細讀與研析〉，《湖湘論壇》總第157期（2014年7月），頁91-96。
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胡紹文：〈杜詩「烏鬼」考 —— 兼談注釋對詞義演變的影響〉，《語言研究》第40卷第2期（2020年6月），頁30-34。
郭永秉：〈〈柏梁臺詩〉的文本性質、撰作時代及其文學史意義再探〉，《文史》（2020年11月），頁27-64。
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五、學位論文（以完成時間為順序）
廖美玉：《杜甫連章詩研究》（私立東海大學碩士論文，1979年）。
李錫鎮：《王船山詩學的理論基礎及理論重心》（國立臺灣大學中國文學研究所博士論文，1990年）。
郭鶴鳴：《王船山文學研究》（國立臺灣師範大學中國文學研究所博士論文，1990年）。
吳旻旻：《香草美人傳統研究 —— 從創作手法到閱讀模式的建立》（國立臺灣大學中國文學研究所博士論文，2002年）。
宋孔弘：《張煌言詩「亂離書寫」義蘊之研究》（國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，2006）。
張立榮：《北宋前期七言律詩研究》（南京師範大學中國古代文學專業博士論文，2006年）。
馬延嬌：《《永曆實錄》校讀札記》（南京師範大學中國古典文獻學專業碩士論文，2008年）。
簡毅銘：《明末清初儒者經世致用之道》（東吳大學中文系博士論文，2009年）。
張其賢：《「中國」概念與華夷之辨的歷史探討》（國立臺灣大學社會科學院政治學系博士論文，2009年）。
賈承恩：《存在的張力 —— 王船山哲學辯證性之詮釋》（國立臺灣師範大學國文學系博士論文，2010年）。
陳秀香：《黃景仁詩人之詩與洪亮吉學人之詩比較研究》（國立臺灣師範大學國文學系博士論文，2010年）
吳翊良：《南都・南疆・南國 —— 南明（1644-1662）遺民詩中的「南方書寫」》（國立成功大學中國文學研究所博士論文，2013年）。
黃曉丹：《明清落花詩研究》（南昌大學人文學院中文系碩士論文，2013年）。
趙麗端：《在通與獨之間 —— 莊子哲學的闡明》（華東師範大學哲學系中國哲學專業博士論文，2014年）。
李雪：《王夫之貶杜論研究》（湖南師範大學中國古代文學專業碩士論文，2015年）。
馬倩倩：《王夫之易哲學研究》（山東大學哲學與社會發展學院中國哲學專業博士論文，2016年）。
周正悅：《中國古代文學中的落花意象和題材研究》（南京師範大學中國語言文學碩士論文，2016年）。
錢瑋東：《六朝時期宋玉辭賦的經典化及其意義》（國立政治大學中國文學系碩士論文，2017年）。
謝芳：《王夫之經濟倫理思想研究》（湖南師範大學哲學系倫理學博士論文，2017年）。
康自強：《王船山氣化生命論研究 —— 儒家氣學、道教內丹學及佛教唯識學的跨界域激盪》（國立臺灣師範大學國文研究所博士論文，2019年）。
駱曉：《宋代墨戲概念及其與公安禪的共生模式研究》（中國美術學院藝術學理論專業碩士論文，2019年）。
張夢：《王夫之經濟倫理思想研究》（南京師範大學公共管理學院倫理學碩士論文，2020年）。
吳榮珮：《北宋詩話中的俳諧書寫》（國立臺灣大學文學院中國文學系碩士論文，2020年）。
Yan Shou-cheng（嚴壽澂）: Coherence and Contradiction in the Worldview of Wang Fuzhi (1619-1692), Ph.D. Dissertation, Indiana University, 1994. |
| Description: | 博士
國立政治大學
中國文學系
107151508 |
| Source URI: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0107151508 |
| Data Type: | thesis |
| DOI: | 10.6814/NCCU202200838 |
| Appears in Collections: | [中國文學系] 學位論文
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