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https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/143860
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| Title: | 理學興起過程中的人際關係網絡： 以二程、邵雍為中心
The Interpersonal Network during the Rise of Neo-Confucianism：Based on the Cheng Brothers and Shao Yong |
| Authors: | 紀晏如
Chi, Yen-Ju |
| Contributors: | 劉祥光
吳展良
Liu, Hsiang-Kwang
Wu, Chan-liang
紀晏如
Chi, Yen-Ju |
| Keywords: | 程顥
程頤
邵雍
關係網絡
理學
士人家族
士人交游
洛陽
CHENG HAO
CHENG YI
SHAO YONG
Interpersonal Network
Neo-Confucianism
Scholar Family
Social Relationship
LUOYANG |
| Date: | 2022 |
| Issue Date: | 2023-03-09 18:42:58 (UTC+8) |
| Abstract: | 本論文以釐清北宋理學家的人際關係網絡，並説明這些網絡對於他們學術思想所起的重要作用為目標。過去有關宋代理學家的研究，多偏重於思想內容的探討。至於針對於理學家之間關係的研究，亦集中於《宋元學案》、《伊洛淵源錄》等正統書籍。是以對於理學家在正統學脈之外的人際關係及其「群體特質」，仍頗有認識不足之處。
學術思想的興起，與時代所面對的問題有密切的關係。在宋初，儒家學者的首要挑戰，是在佛道大盛的情況下，重新建立儒家的主體性。當時最能深入面對此挑戰的理學之興起，並非個人在書齋中苦思冥想或公開講學的結果，而與其親戚、朋友及地域網絡有極密切的關係。觀察二程（程顥，1032-1085；程頤，1033-1107）和邵雍（1011-1077）一生與人的往來，首先會發現一個鮮明的現象：他們主要的學術思想交流模式，並非使用書信作一對一的交流，也不似明代講會的公開宣講；二程最初的學術思想交流，主要發生在同質性甚高的親屬網絡之中，邵雍的情況類似，也是在同質性甚高師友關係網絡中發生。要到他們在政治社會上樹立聲名之後，才出現了為求學而來的個別學子。
二程高祖程羽（913-984）、族叔程琳（988-1056）皆為顯宦，又和呂夷簡（979-1044）、韓億（972-1044）等北宋大世家歷代互為婚姻。這樣的家世背景，使得二程從上代起就深入以韓、呂兩家為首的京師世家親友圈，彼此有密切的生活及學術交往。這些親友，也成為二程學術思想最早的一批接受與傳播者。程朱一脈的理學特質，像是安靜嚴肅、探求天人性命之學等特質，在二程開始立說之前，就早已在他們的家族與婚姻網絡中出現。至於二程著名的「學聖人」論述，也最早是在以親友為核心的學術圈中傳播。
邵雍在洛陽的發展，則離不開古文運動圈的師友關係。其業師李之才（1001-1045）和其至交尹洙（1002-1047）兄弟同出於古文開山大家穆修（979-1032），此背景對於邵雍開始傳布其學思至為重要。皇祐年間，邵雍因古文運動的淵源來到此地，但當地士大夫仍多傾心釋老，他與當地友人的交往也更多體現在道家修煉養生方面。
熙寧變法期間，舊黨士大夫紛紛退居洛陽。宋初儒學中重視天人關係的幾條學脈匯聚於此，二程、張載也相繼到來，與邵雍論學，被後世視為理學核心的天人性命之學，開始成為洛陽論學的中心。另外，在理學中，與佛老兩家抗衡的「內聖」之學也在此時發展出具體規模。作為「學聖人」階梯的《大學》，以及重視心性、可供發展修身論述的《孟子》，在熙寧年間的洛陽，成為二程親友學術圈中的重要典籍及論學依據。而後，二程以「倡明道學為己任」的宣言以及程頤受命為帝師的經歷，才使他們的學術思想開始向親友以外的學子傳播，即使在哲宗、徽宗朝歷經黨禁、學禁，也不絕如縷。相較之下，邵雍雖深受士大夫歡迎，也曾與二程、司馬光等論學，但他不輕易收徒，身故之後，能傳其《易》學、象數者寥寥無幾。
綜上所述，理學家的出身與交游網絡與其學術思想其實難以分割，他們對於朋友的選擇，也直接與其學術及政治取向相關。在二程的關係網絡中，家族親友與學術網路往往有著高度的重疊性。所謂「理學群體」的出現，與它們脫不了關係。邵雍在洛交游成分較為複雜，包括了古文運動群體、熙寧年間舊黨士大夫及當地公卿士大夫。這些網絡，與他們所創發的思想，以及他們所企圖在群體中實踐的生活方式關係至為密切。後人所知的諸多理學特質的原型，都可以在其家族、朋友乃至學術關係網絡中發現，並非思想上的泛泛之談。深入考察二程、邵雍出身與交遊的關係網絡及其性質，將他們的思想與有關背景做結合，應是瞭解理學興起不可或缺的功課。
This study sought to demonstrate that the relationship network from which Neo-Confucians of the Northern Song Dynasty originated and with whom they interacted on a daily basis played a significant role in the formation of their thoughts. Prior research on Song Dynasty scholars placed greater emphasis on discussing their thoughts. Regarding the relationship between Neo-Confucians, they also emphasized orthodox texts such as "Song-Yuan Xue An(宋元學案)" and "Yi Luo Yuan Yuan Lu(伊洛淵源錄).” Understanding "group characteristics" and "interpersonal relationships" beyond the Neo-Confucian orthodoxy remains insufficient. Origins and social networks of Neo-Confucians were inseparable from their ideological and academic studies, and the real-world decisions they and their peers made had a greater impact on academic trends.
The formation of academic thought is inextricably linked to the challenges of the era. In the early Song Dynasty, the greatest task for Confucian scholars was to reassert Confucian subjectivity among the flowering of Buddhism and Taoism. The development of Neo-Confucianism, which was best able to confront this problem, was not the consequence of private meditation or public lectures. If we look at the lives of the Cheng brothers and Shao Yong, the first thing we`ll notice is that the exchange of ideas was neither an individual exchange of letters nor a public discourse as in the Ming dynasty. The initial exchanges of ideas of the Cheng Brothers took place mainly in a very homogeneous kinship network, and the situation of Shao Yong is similar, also occurring in a very homogeneous peer mentor network. Cheng Brothers and Shao Yong first distinguished themselves within the network to which they belonged, and only after establishing their reputation did individual students seek further education from them.
Cheng Yu(程羽), the senior ancestor of the Cheng brothers, and Cheng Lin(程琳), their uncle, were both high-ranking Northern Song Dynasty officials. At the time, they were married to prominent families such as Lu Yi Jian(呂夷簡) and Han Yi(韓億). Since the previous generation, the Cheng brothers were acquainted with the children of prominent families led by the Han and Lu families and had close academic and daily interactions with them. The Neo-Confucianism traits of Cheng Zhu`s research such as quietness and seriousness, and the pursuit of the study of the life of heaven and man, were already present in their family and familial network before Cheng Brothers began to discuss it. Regarding the Cheng Brothers` renowned exposition of " learning to be a sage,"(學聖人) it was initially disseminated in academic circles dominated by family members and acquaintances.
Shao Yong`s career in Luoyang(洛陽) was based on the origins of his mentors and close friends in the Classical Prose (Guwen) Movement(古文運動), specifically his mentors Li Zhicai(李之才) and Yin Zhu(尹洙), who were all taught by Mu Xiu(穆修) and were close friends. From the perspective of the regional network, Luoyang was the Northern Song Dynasty`s cultural center. During the reign of Huang-Yu(皇祐), Shao Yong traveled to Luoyang because of the Classical Prose(Guwen) Movement, but the local scholars and bureaucrats remained infatuated with Buddhism and Taoism, and his relationships with local friends were more centered on Taoist practice and health maintenance.
Throughout the Xi Ning Reform Movement(熙寧變法), the old party scholars and bureaucrats gradually retreated to Luoyang. The Cheng Brothers and Zhang Zai(張載) arrived in succession to discuss learning with Shao Yong. Here, in the early Song Dynasty, numerous lines of Confucianism that valued the relationship between heaven and man arose, and the study of heaven, man, and life, considered by succeeding generations to be the heart of Neo-Confucian study, became the hub of Luoyang scholarship. In addition, the theory of the "inner sage" in Neo-Confucianism, which clashed with Buddhism and Laos, evolved a distinctive scale at this time. "Great Learning,"(大學) which is the ladder of " learning to be a sage,"(學聖人) and "Mencius,"(孟子) which emphasizes the mind and can be used for the development of self-cultivation, have also become important classics in the academic circle of the Cheng Brothers` relatives and friends in Luoyang during the Xi Ning period and served as a crucial foundation for their theories. After that, the Cheng brothers’ declaration of "advocating Taoism as his own responsibility" and Cheng Yi`s experience of being appointed as the emperor`s teacher made their thoughts spread to students other than relatives and friends. In the era of Zhe Zong(哲宗) and Hui Zong(徽宗), although the Cheng Brothers’ school had its ups and downs, People were still coming to seek the Chengs’ teaching. In contrast, although Shao Yong was very popular among scholar-bureaucrats, he did not accept disciples easily. Consequently, after his death, there were very few people who can pass on his study of "Yi"(易學) and Xiangshu(象數學).
In conclusion, the backgrounds and networks of Neo-Confucians would be inextricable from their academic beliefs, and their selection of friends would be intimately related to their academic and political orientation. In the relationship network of the Cheng Brothers, family and academic networks frequently overlap significantly. The formation of the so-called "Neo-Confucianism group" is also inextricable from their rise to prominence. Among Shao Yong`s companions in Luoyang were members of the Classical Prose Movement, as well as old party officials and local officials from the Xi Ning period, and their thoughts were reflected in their daily lives. These networks were strongly tied to the Neo-Confucians` evolved concepts and the particular ways of life they aim to implement in groups. Many Neo-Confucian characteristics acknowledged by following generations can be traced to their families and academic networks. Understanding the development of Neo-Confucianism requires an in-depth analysis of the relationship network and nature of the Cheng Brothers` and Shao Yong`s origins and friendship, as well as the combination of their ideological implications with important backgrounds. Through these studies, I believe we will be better able to comprehend the emergence of Neo-Confucianism and its fundamental nature. |
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楊天保，〈從「能吏」到「進士」─臨川王氏一段家族史隱匿之因的社會學解讀及其意義〉，《江西社會科學》，2006:3（南昌，2006），頁98-104。
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喻世華，〈「豈以閭里，忠義則然」—論蘇軾與范鎮家族的四代交誼〉，《南京理工大學學報（社會科學版）》，2012:3（南京，2012），頁44-50。
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潘殊閑，〈歐陽修舉薦蘇洵的歷史背景及其影響〉，《福州大學學報（哲學社會科學版）》，2018:4（福州，2018），頁86-91。
劉靜貞，〈文物˙文本˙語境─五代至北宋時期墓誌的資料性質與研究思考〉，《大阪市立大學東洋史論叢》別冊特集号「文献資料學の新たな可能性」（2006.5），頁79-94。
郭畑，〈道統與政統—王安石與宋代孔廟配享的位向問題〉，《河南大學學報(社會科學版)》，2016:1（鄭州，2016），頁108-113。
劉海峰，〈科舉學與科舉文學的關聯互動〉，《廈門大學學報(哲學社會科學版) 》，2012:6（廈門，2012），頁25-32。
肖永明，〈論蘇氏蜀學的學派特徵，《學術論壇》，1999:1（南寧，1999），頁56-60。
鄧廣銘，〈王安石在北宋儒家學派中的地位〉，《北京大學學報》，1991:2（北京，1991），頁23-28。
牟凱旋 韓秀峰，〈北宋任布家族世系與婚姻初探〉，《佳木斯大學社會科學學報》，2021:2（佳木斯，2021），頁152-155。
裴登峰，〈傅堯俞生平與著述考〉，《文藝研究》，2020:7（北京，2020），頁50-60。
徐洪興，〈唐宋間的孟子升格運動〉，《中國社會科學》，1993:5（北京，1993），頁101-116；
周淑萍，〈宋代孟子升格運動與宋代儒學轉型〉，《史學月刊》，2007:8（鄭州，2007），頁89-95。
（三）專書論文
（日）吾妻重二，〈静坐考―道学の自己修養めぐって〉，收入《村山吉廣教授古稀紀念―中國古典學論集》（東京：汲古書院，2000），頁753-778。
（日）吾妻重二，〈居敬前史〉，《日本中國學會創立五十週年論文集》（東京：汲古書院，1998），頁39-52。
（日）副島一郎，〈宋初的易學者與古文家─從陳摶到馮元〉，收入副島一郎著，王宜瑗譯，《氣與士風：唐宋古文的進程與背景》，上海：上海古籍出版社，2013，頁178-223。
張永儁，〈試論宋代幾個重要的理學世家〉，收入氏著，《二程學管見》（台北：東大圖書公司，1988），頁265-303；
王曾瑜，〈洛蜀朔黨爭辯〉，收入氏著，《絲毫編》，保定：河北大學出版社，2009，頁114-134。
李弘祺，〈宋代的科舉與教育的關係─論宋代士人對科場及學術傳承的態度〉，收於柳立言，主編，《近世中國之變與不變》，中央研究院第四屆國際漢學會議論文集，臺北：中央研究院，2013，頁183-219。
林煌達，〈唐宋州縣衙吏員之探討〉，收於黃寬重主編，《基調與變奏:七至二十世紀的中國(政治外交軍事)》，臺北:國立政治大學歷史學系，2008，頁125-148。
倪劍青，〈身體：在心性與政治之間—從《大學》的「修身」觀念談起〉，收入祝平次、楊儒賓，《天體、身體與國體：迴向世界的漢學》，臺北：國立臺灣大學，2005，頁185-217
夏長樸，〈尊孟與非孟—試論宋代孟子學之發展及其意義〉、〈司馬光疑孟及其相關問題〉，收入氏著，《北宋儒學與思想》，臺北：大安出版社，2015，頁139-211、213-257。
郝若貝，〈750-1550年中國的人口政治與社會轉型〉，收入《當代西方漢學研究集萃：中古史卷》，上海：上海古籍出版社，2012，頁175-246。
張灝，〈宋明以來儒家經世思想試釋〉，收入《近世中國經世思想研討會論文集》，臺北：中央研究院近史所，1984)，頁3-19。
張灝，〈幽暗意識與民主傳統〉、〈超越意識與幽暗意識〉，收入氏著，《幽暗意識與民主傳統》，北京：新星出版社，2006，頁40-42、44-46。
楊儒賓，〈一陽來復—《易經‧復卦》與理學家對先天氣的追求〉，收入楊儒賓、祝平次編：《儒學的氣論與工夫論》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2005，頁103-160。
葛兆光，〈理學誕生前夜的中國〉、〈洛陽與汴梁：文化重心與政治重心的分離〉，收入氏著，《中國思想史，二》，上海：復旦大學出版社，2004，頁258-315；
漆俠，〈宋元時期浦陽鄭氏家族之研究〉，收入氏著，《漆俠全集（八）》，保定：河北大學出版社，2009，頁198-211。
蔣義斌，〈由墓誌銘看宋代家庭的困境：分家及其相關問題〉，《宋代墓誌史料的文本分析與實證運用國際學術研討會論文集》，臺北：東吳大學歷史系，2003，頁1-16。
鄧小南，〈北宋蘇州的士人家族交遊圈：以朱長文之交遊為核心的考察〉、〈龔明之與宋代蘇州的龔氏家族—兼談南宋前期昆山士人家族的交遊與沉浮〉，收入鄧小南，《朗潤學史叢稿》，北京：中華書局，2010，頁372-413 、414-447。
鄧廣銘，〈關於周敦頤的師承和傳授〉，收入氏著，《鄧廣銘治史叢稿》，北京：北京大學出版社，1997，頁193-213。
王曾瑜，〈洛蜀朔黨爭辯〉，收入氏著，《絲毫編》（保定：河北大學出版社，2009），頁114-134。
（四）學位論文
方亞蘭，《呂公著研究》，上海：上海師範大學中國古代史碩士論文，2011。
朱鞱，《「坐忘」思想史論》，西安：西北大學博士論文，2021。
何莉君，《文彥博贈答詩研究》，臺北：東吳大學中國文學系碩士論文，2018。
吳曉榮，《兩宋經筵與學術》，南京：南京大學中國古代文學碩士論文，2013。
李如冰，《宋代藍田四呂及其著述研究》，蘭州：西北師範大學中國古典文獻學博士論文，2010。
李長遠，《融道入儒：唐宋思想轉型期間的士人與道家傳統》，臺北：國立臺灣大學歷史系博士論文，2015。
李湛棟，《北宋饒陽王氏家族研究》，石家莊：河北大學歷史學碩士論文，2020。
肖紅兵，《居洛士宦與北宋神哲朝政》，上海：上海師範大學碩士論文，2011。
周君芸，《邵雍弟子考》，臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士論文，2007。
林郁翔，《漢代的聖人意象》，臺北：臺北大學歷史學系碩士論文，2013。
林素芬，《北宋儒學道論研究：以范仲淹、歐陽修、卲雍、王安石為探討對象》，臺北：國立臺灣大學中國文學系博士論文，2005。
邵明華，《邵雍交游研究—關於北宋士人交游的個案研究》，濟南：山東大學博士論文，2009。
邵梅，《韓絳韓維事跡著作編年》，杭州：杭州師範大學中國古典文獻學碩士論文，2011。
洪淑苓，《論儒佛交涉與宋代儒學復興─以智圓、契嵩、宗杲為例》，臺北：國立臺灣大學中國文學系博士論文，2006。
楊立華，《兩宋內丹道教及其淵源研究》，北京：北京大學哲學系博士論文，1998。
楊治平，《呂大臨天人思想研究》，臺北：臺大中文系碩士論文，2008。
楊貞莉，《北宋士大夫的城居與生活》，臺北：國立臺灣師範大學歷史系碩士論文，2007。
趙璐，《宋代東萊呂氏家族教育研究》，上海：華東師範大學碩士論文，2009。
樓培，《宋初南北兩大文學群體研究》，杭州：浙江大學古代文學與文化研究所博士論文，2013。
鄧澤莉，《范鎮文學活動及文學思想研究》，成都：四川師範大學文藝學碩士學位論文，2019。
鄭棟玲，《王巖叟研究》，鄭州：河南大學歷史學碩士論文，2018。
賴霈澄，《李翱聖人之學研究》，臺北：國立臺灣大學中國文學系碩士論文，2014。
鍾彩鈞，《二程聖人之學研究》，臺北：國立臺灣大學中國文學研究所博士論文，1990。 |
| Description: | 博士
國立政治大學
歷史學系
104153503 |
| Source URI: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0104153503 |
| Data Type: | thesis |
| Appears in Collections: | [歷史學系] 學位論文
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