政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/110691
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    政大機構典藏 > 文學院 > 宗教研究所 > 學位論文 >  Item 140.119/110691


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    题名: 護法論知覺—以<<廣百論釋論.破根境品>>為考察核心
    Dharmapāla on Perception: a study of ";Refutation of Sense Organs and Their Objects";of the Dasheng Guangbailun Shilun
    作者: 吳芝瑩
    Wu, Chih-Ying
    贡献者: 耿晴
    Keng, Ching
    吳芝瑩
    Wu, Chih-Ying
    关键词: 護法
    提婆
    根
    外境
    因明
    日期: 2016
    上传时间: 2017-07-03 14:40:35 (UTC+8)
    摘要: 本研究以《大乘廣百論釋論》第七卷〈破根境品〉為研究核心，目的在於深入了解護法 (Dharmapāla) 如何看待五種感官識，以及其知識論立場。〈破根境品〉主要以數論宗、勝論宗等外道為論諍對象，兼破佛教他宗論點。文本依據頌文，先破境、再除根：論主（護法、提婆）首先談論外境與內根存在與否的形上學問題，並駁斥實在論者主張認識對象為實際存在、獨立於意識以外的境，分別以極微說、「部分—全體」之矛盾、「性質—實體」關係來論證外境非實有；其次破根，首先回應佛教內部「眼等五根為四大種所造淨色」的挑戰，接著個別論破數論宗及勝論宗對於根境關係的主張。經過⼀連串的論辯，護法最後到達「是則根境安立不成，故不應言諸根實有」此⼀結論。在此，則延伸出認識論的問題，意即：如若根與境無從安立，則認識如何可能？藉由檢討〈破常品〉與〈破邊執品〉，可知護法引進
    種子與功能的概念重新解釋認識形成之過程。

    此外，本文亦檢討護法與提婆的論證方式。護法深受陳那量論影響，並在其論著中廣用因明三支論式；另⼀方面，提婆雖然則主要以兩難論證為其論理方式，且師承龍樹，但其在《廣百論》中，卻未如龍樹⼀般對量論採取強烈的批判態度，甚至在〈教誡弟子品〉中，認可以立宗作為破斥論敵之手法。是故，若能重構提婆與護法之論證，並釐清後者如何在釋文中合理化（或以因明論式來表達）提婆的論證，相信能將因明與歸謬論證的研究往前推進⼀步。
    參考文獻: ⼀、⼀⼿⽂獻：
    1、護法之作品：
    唐．玄奘譯。《⼤乘廣百論釋論》，《⼤正藏》，第 30 冊︔《房山⽯經》，中國佛教協會、中國佛教圖書⽂物館合編，北京：華夏出版社。2000年，第 20 冊。
    唐．玄奘編譯。《成唯識論》，《⼤正藏》，第 31 冊。
    唐．義淨譯。《成唯識寶⽣論》，《⼤正藏》，第 31 冊。
    唐．義淨譯。《觀所緣論釋》，《⼤正藏》，第 31 冊。
    呂澂編校 [1991]。《成唯識寶⽣論》，歐陽竟無編，《藏要》，上海：上海書店，⾴625-724。
    2、其他：
    唐．⽂軌造。《廣百論疏》，《⼤正藏》，第 85 冊。
    提婆造，婆藪開⼠釋，東晉．鳩摩羅什譯。《百論》，《⼤正藏》，第 30 冊。
    隋．吉藏造。《百論疏》，《⼤正藏》，第 42 冊。
    世親造，唐．玄奘譯。《阿毘達磨俱舍論》，《⼤正藏》，第 29 冊。
    眾賢造，唐．玄奘譯。《阿毘達磨順正理論》，《⼤正藏》，第 29 冊。
    世親造，唐．玄奘譯。《唯識⼆⼗論》，《⼤正藏》，第 31 冊。
    陳那造，唐．義淨譯。《因明正理⾨論》，《⼤正藏》，第 32 冊。
    商羯羅主造，唐．玄奘譯。《因明入正理論》，《⼤正藏》，第 32 冊。
    ⼆、⼆⼿⽂獻：
    1、中⽂：
    甲操傑 [2002]。《四百論釋》，法尊法師、任杰譯，⾹港：中國佛教⽂化出版有限公司。
    李潤⽣ [2001]。《百論析義》，台北市：全佛⽂化出版社。
    桂紹隆 [2011]。《印度⼈的邏輯學：從問答法到歸納法》，肖平、楊⾦萍譯，北京市：宗教⽂化。
    呂澂 [2007]。《因明入正理論講解》，北京：中華書局。
    2、英⽂：
    Tillemans T. [2008]. Materials for the study of Āryadeva, Dharmapāla, and Candrakīrti : the Catuḥśataka of Āryadeva, chapters XII and XIII with the commentaries of Dharmapāla and Candrakīrti: introduction, translation, notes, Sanskrit, Tibetan and Chinese texts, indexes. Delhi: Motilal Banarsidass.
    Lang K. [1986]. Āryadeva’s Catuḥśataka: On the bodhisattva’s cultivation of merit and knowledge. Indiske Studier VII. Copenhagen: Akademisk Forlag.
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    Keenan J.P. [1997]. Dharmapāla’s Yogācāra Critique of Bhavāviveka’s Mādhyamika Explanation of Emptiness: The Tenth Chapter of Ta-ch’eng Kuang Pai-lun Shih, commenting on Āryadeva’s Catuḥśataka Chapter Sixteen. Studies in Asian Thought and Religion, Vol. 20, N.Y.: Edwin Mellen Press.
    Hoornaert, Paul. [2004] “The Dharmapāla-Bhāviveka Debate as Presented in Dharmapāla’s Commentary to Catuḥśataka XVI. 23,” ⾦沢⼤学⽂学部論集：⾏動科学．哲学篇, 24: 119-149.
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    Matilal, Bimal Krishna [1977]. “Nyāya-Vaiśeṣika.” A History of Indian Literature, Vol. VI, 2, pp. 76-78.
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    Matilal, Bimal Krishna. [2008] Logic, Language, and Reality: Indian Philosophy and Contemporary Issues. [Reprinted in Delhi: Motilal Banarsidass], pp. 1-75.
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    Potter, Karl (Ed.). [1977] Encyclopedia of Indian Philosophies. [Delhi: Motilal Banarsidass]
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    3、⽇⽂：
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    江島惠教 [1976]。〈『⼤乗広百論釈論』に於ける論理学的⽅法〉，《仏教学》，第2號，⾴26-45。
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    ———— [1990]。〈『四百論』⽉称釈のと護法釈（II）〉，《印度學佛教學研究》，第38卷，第2號，⾴837-833。
    梶山雄⼀ [1963]。〈清辨．安慧．護法〉，《密教⽂化》，第64-65號，⾴159-144。
    富貴原章信 [1988]。《唯識の研究--三性と四分》，東京都：国書刊⾏会。
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    宇井伯壽 [1979]。〈成唯識宝⽣論研究〉，《⼤乘佛典の研究》，東京都：岩波書店。
    貞包雅⽂ [1988]。〈後期唯識学論書に於ける”外⼩破” の研究 : 『成唯識論』 と 『⼤乗広百論釈論』 を中⼼として〉，《龍⾕⼤学⼤学院紀要》，第9號，⾴114-116。
    勝又俊教 [1954]。〈護法の唯識説の⼀断⾯〉，《印度学仏教学研究》，第5號，⾴260-263。
    松本史朗 [1979]。〈Dharmapālaの⼆諦説〉，《印度学仏教学研究》，第54號，⾴184-185。
    池⽥道浩 [1998]。〈Dharmapālaの空性理解〉，《印度学仏教学研究》，第93號，⾴169-172。
    那須円照 [2007]。〈「唯識⼆⼗論」における唯識無境の論理〉，《印度學佛教學研究》，第56卷，第1號，⾴91-96。
    岸根敏幸 [2001]。《チャンドラキ-ルティの中観思想》，東京：⼤東出版社。
    描述: 碩士
    國立政治大學
    宗教研究所
    103156003
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103156003
    数据类型: thesis
    显示于类别:[宗教研究所] 學位論文

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